红楼梦里的贾府是怎么过年的呢?一起来看看!

  过年是中国的传统节日,而且是最重要的传统节日。在中国,过年分为三个阶段,分别是:过小年(冬至)、过年(正月初一到初三)、过大年(元宵节)。

  过年的三个阶段,还有一种分法:腊月初八到腊月二十三,为小年;腊月二十三到农历腊月三十,为除夕;正月初一到正月十五,为新年。

  《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴”,王夫人与凤姐从腊月就开始治办年事。

  《红楼梦》过年“祭祖”

  《红楼梦》原著中,贾珍是贾府的现任族长,所以,贾珍那边,开了宗祠,着人打扫,收拾供器,请神主,又打扫上房,以备悬供遗真影像。

  贾府宗祠在宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门。腊月三十日,贾府人分昭穆排班立定:贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵,贾琏贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖贾菱展拜垫,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒。礼毕,乐止,退出。

  因为贾府是世袭的望族,所以,贾珍的儿子负责去领朝廷恩赐的春祭恩赏,取出银子,命将口袋向宗祠大炉内焚了,就算置了祖宗的供了。

  正月初一,进宫朝贺后,领宴回来,又至宁府祭过列祖,方回来受礼毕,便换衣歇息。

  《红楼梦》过年“走亲戚、请吃年酒”

  《红楼梦》原著中,贾珍又命贾蓉道:“你去问问你琏二婶子,正月里请吃年酒的日子拟了没有。若拟定了,叫书房里明白开了单子来,咱们再请时,就不能重犯了。“

  《红楼梦》里的请吃年酒,类似我们现代人的走亲戚,每家每户请客吃一顿大餐。

  正月初一之后,王夫人与凤姐是天天忙着请人吃年酒,那边厅上院内皆是戏酒,亲友络绎不绝,一连忙了七八日才完了。

  《红楼梦》过年“办年货(征收年例)”

  《红楼梦》原著中,黑山村的乌庄头来上贡,送来许多年货,是从很远的地方送来的,因为外头都是四五尺深的雪,赶路都走了一个月零两日。

  《红楼梦》过年“除旧迎新”

  《红楼梦》原著中,腊月二十九日,两府中都换了门神、联对、挂牌,新油了桃符,焕然一新。

  宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门,直到正堂,一路正门大开,两边阶下一色朱红大高照,点的两条金龙一般。

  《红楼梦》过年“进宫朝贺”

  《红楼梦》原著中,腊月三十日,由贾母有诰封者,皆按品级着朝服,先坐八人大轿,带领着众人进宫朝贺,行礼领宴毕回来,便到宁国府暖阁下轿。

  正月初一五鼓,贾母等又按品大妆,摆全副执事进宫朝贺,兼祝元春千秋。

  《红楼梦》过年“行礼拜寿领压岁钱”

  腊月三十日,贾敬贾赦等领诸子弟进来,给贾母俱行过了礼。左右两旁设下交椅,然后又按长幼挨次归坐受礼。

  两府男妇小厮丫鬟亦按差役上中下行礼毕,散押岁钱、荷包、金银锞,摆上合欢宴来。相当于发压岁钱。可见,《红楼梦》里的压岁钱,也是腊月三十日发的,也就是除夕夜,跟我们现在习俗一样。

  《红楼梦》过年“元宵节”

  早又元宵将近,宁荣二府皆张灯结彩。十一日是贾赦请贾母等,次日贾珍又请,贾母皆去随便领了半日。王夫人和凤姐儿连日被人请去吃年酒,不能胜记。

  至十五日之夕,贾母便在大花厅上命摆几席洒,定一班小戏,满挂各色佳灯,带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。

  《红楼梦》原著中,贾府是这样过年的,其实跟我们现代人过年也差不多。

于正微博背景图上热搜,神剧《烈火军校》亮了,粉丝怕是要疯了

原创 | 栗子君说影视

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于正的剧出了名的没深度,但是就是能火。在于妈的手里捧红了多少和明星,于妈也有他在圈内的价值。于正知道这个电视剧市场需求是什么,知道怎么套路观众,让观众看的开心,剩下的谁来管你在他的剧中能学到什么或者有什么长进。所以对于于妈的戏大家看个乐呵就行。看作喜剧爽文绝对没问题。

于妈今天上热搜了,和他的新剧有关。于正把自己的微博背景直接换成了徐凯和白鹿的图片。最近热剧烈火军校由徐凯和白鹿两个主演演绎。

剧情很雷,由于一段不雅的花絮被网友放出,多方面不又友好的言论扑面而来,于正为了标明自己的立场就有了今天微博热搜“于正微博背景图”。关于于妈的其他咱们不过多讨论,毕竟观众心里都有数。这篇文章的重点依然在烈火军校这部作品上。

烈火军校是一部梁山伯与祝英台的翻版,同为女扮男装。梁山伯与祝英台是经典,剧情不管看多少遍都符合逻辑,到民国的烈火军校就出现了各种降低观众智商的剧情。女主白鹿饰演的谢襄,替哥哥充军进入烈火军校,栗子君脑子里直接蹦出了花木兰。

电视剧刚开始就体检这一点就有很多网友吐槽。进军校不论是现在还是民国,体检这一块都是很严格的。轮到小谢女主体检了,教官要求脱衣服要检查。接下来要怎么办,编剧也慌,小谢如果真脱了那女扮男装还不得给识破,怎么还会有后面的剧情,剪辑师说交给我。就有了剧中镜头一闪,小谢说了我有办法,体检的事就这样过去了。

看于妈的剧你要讲究逻辑你就输了。看之前就要先把脑子放在一边,才会看的更开心。

在原著中说是小谢拿钱买了教官,可能在剧中女主公然买通教官影响不好,这段直接就跳过了。

男主顾燕帧由徐凯扮演,一个风流倜傥少年郎。小谢和小顾的相遇也充满偶像剧的套路,男女主不打不相识的梗,不论出现多少次观众都依然买账。小谢跟着朋友来看歌舞剧,碰巧看见小顾扛着在曼姐闹事,曼姐长得好看还是这家出名的歌手。

说说看小顾你扛着曼姐要干嘛去。小谢路见不平拔刀相助,想救下曼姐,没想到曼姐的的竹马沈听白带人过来了,以为小谢和小顾是一伙的。小谢小顾两个人同时被修理一顿。

小谢回到宿舍,编剧又来撮合做媒来了,小谢小顾两人分到了同一个宿舍。刚在舞厅见一面,第二面就同居?这剧情确实进展快。

同居的第一时间编剧就开始搞事情,小顾发现了小谢的女生睡衣,这个时候小顾就有些疑惑和怀疑。在一个舞会上小谢穿回女装,不小心看到了小顾,两个人还对了眼。

小顾就开始了试探小谢的道路。

在训练的时候故意撞小谢,说看上去瘦瘦小小的,胸肌还挺大。这难道不是公然的调戏?害的站在一旁的男孩子也想摸摸小谢的胸肌是不是真的练得很好,小顾立马打掉了这位男同学的手。

以实力护妻,但是小顾你一边与你官配小谢好,一会又和编剧给你安排的女二暧昧不清,我们观众很容易站错CP的。

话说女二曼姐也是个讨喜的角色,但是女二与男主在如何暧昧不清,依然超越不了女主的地位。

女二有个一起长大的朋友沈听白,沈听白把曼姐当作女神来捧着,各种宠和言听计从,自古有言,竹马比不过天降。在竹马沈听白救过曼姐很多次,和小顾救过曼姐一次来说,曼姐选择喜欢小顾。

烈火军校还有男二与女一剧情的看点。

男二沈君中救过小谢,小谢在前面的几集里确实对沈君中有好感。

男主小顾知道小谢是女伴男装,但是对小谢很好的男二沈君中不知道呀。

这难道不是花样少男少女里的剧情吗?男主吴尊,很早就知道女主是女扮男装,反而苦了汪东城扮演的男二,在发现自己喜欢上女主的时候,那崩溃的眼神,一度觉得对不起老爸老妈,认为自己喜欢上了男生。

这就是男二的悲哀,不明真相,而且感情还需要自己来压制,最后知道自己喜欢的人原来是女生后,却被男主抱得美人归了。

烈火军校的男二应该和汪东城扮演的男二情况差不多。沈君中一边又抑制不住要对小谢好,一边又有男主小顾的刻意掩护。

男二不管在哪部剧里走的路都是艰难的。小顾发现小谢和沈君中在一个澡堂子洗澡,赶快过来救急。沈君中就这样被忽悠走后,澡堂子里就剩小谢和小顾了,小顾脚下一滑,身子向后仰去,看到了不该看到的,小谢女扮男装的事就这样在两人中间挑开了。

从开始来讲小顾就怀疑小谢的女生身份,一步一步的得到证实后,小顾就解锁了男主的第一项特权,提前知道内幕。

更新的这么多集下来,栗子君总结了一下,里面官配的互动还男主小顾与男二曼姐,女主小谢与男二沈君中的戏多。看着看着观众就不知觉的粉了女主小谢与男二沈君中。

说到里面的各种BUG,剧中成谜的剧情很多,本来烈火军校这类民国抗日的剧经过于妈的手一改,完全就变成了裹着民国抗日的外壳,实际上又是部青春偶像谈恋爱的剧,而且还是多人CP组合。

剧中有一幕,导演想表现男主小顾的神奇力量,就给了骑摩托的男主小顾一个特写。

美美的画面是有了,但是这摩托不是在告诉观众道具组是真的黔驴技穷了嘛,还是认为观众分不清自行车和摩托车。有着摩托车的外形,还独有着自行车的脚踏。感谢道具组让我们涨知识了。

烈火军校虽然雷一点,但奔着搞笑和颜值去的可以看一下。很多韩剧偶像剧里套路都能在这个剧中找到。看于妈的剧一般都不要较真,不然会看生气划不来。

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陈乔恩艾伦在一起了,网友:都是剧本,想转移热搜注意力

《女儿们的恋爱》大结局了,陈乔恩和艾伦在一起了。然而,看到这个消息很多网友都不相信,觉得这都是剧本。毕竟在上一季中,很多人都看好Selina和张轩睿,觉得两人真的在一起了。结果,节目播完后,两人就散了。一切都是节目剧本,磕俩人CP的网友都失望透了,瞬间觉得自己被欺骗了。一切都是节目效果,结果观众却当了真。所以,对于这一次陈乔恩和艾伦在一起的消息,很多网友都纷纷觉得这是节目剧本。

一说到组CP就想起了吴昕和潘玮柏的“无尾熊”CP。两人参加《我们相爱吧》综艺节目,节目中两人也是很甜,很多网友都磕“无尾熊”CP,可是两人并没有在一起。期间传出的关于两人在一起的绯闻,都是为了收视率,博人眼球,引人关注。

从“无尾熊”CP到Selina和张轩睿,再到陈乔恩和艾伦,网友的态度由期待恭喜到不相信。当然,虽然有网友觉得不可信,但是也有网友选择祝福,希望陈乔恩能找到自己的幸福!

陈乔恩和艾伦在一起的热搜爆了,对于评论那么少都能爆,很多网友提出质疑,认为这是浙江卫视为了转移网友注意力。我们都知道,昨天艺人高以翔在参加浙江卫视的综艺节目《追我吧》猝死了,昨天的热搜很多都是关于高以翔去世和《追我吧》这个节目的。很多网友都纷纷指责蓝台的《追我吧》节目,指责其安全措施太差,抵制该节目。

昨天的微博大部分都是关于高以翔和《追我吧》节目的。然而,今天的微博热搜都没有了。很显然,这是被压下来了。最厉害的公关就是以更大的娱乐新闻吸引公众的眼球,分散广大网友的注意力。所以,对于陈乔恩和艾伦在一起的热搜都能爆,有网友认为这是某台买的热搜用来压制关于高以翔事件的热搜,都是剧本。对此你是怎么看的呢?

图片来源网络,侵删致歉!

解密抖音爆款播放量背后的5点经验!

作为头条系的顶级短视频APP,抖音已经成为国民级的短视频APP,有多少人一拿起手机就刷头条刷抖音!显然这已经成为了我们的生活方式,但很多人只知道刷抖音刷头条,却不知道这东西也能赚钱,那么究竟如何做抖音?如何做好抖音?

下面就先给大家说下抖音的原理和播放量背后的一些写经验:

做什么内容容易火?

抖音现在的 slogan是:记录美好生活。记住抖音所有的一切都基于和生活相关的美好瞬间。

网上有人做了很全面的思维导图,涵盖了所有热门玩法:

抖音用户的数据特点:

近50%的用户年龄在24岁以上

60%的用户是女性

超过60%的用户有大学学位

40%左右的用户生活在一线城市和二线城市

抖音如何做到快速吸引用户,爆发式增长占据全球市场的?

1、借助网红引流:目前抖音在国内拥有大批网红,他们成为抖音主要的内容贡献者。在国外,明星引流冷启动则成为了开启海外市场的钥匙。

2、释放普通民众的创造力:在微博和公众号上,如果你没有粉丝的话,你发的内容就不会有人看。但是抖音就不一样,你可以完全没有粉丝。所有的抖音的用户,你拍的任何一个视频,无论质量好还是质量坏,发布了之后一定会有播放量,从几十到上千都有可能。

3、主题营销:抖音会定期推出视频标签,作为趋势潮流或平台内容主题,成千上万的用户会参与制作同一主题的视频。

4、让内容创作更加简单:抖音平台提供了一个工具包,让任何人在拥有一部智能手机和一个好想法时就能创造一个15秒的视频,并有可能被疯狂传播。

5、将评论板块转化为社交区:一些人说他们使用抖音的唯一原因是可以查看它的评论部分,这已经成为用户交互的社交中心。

6、个性化推荐是关键:抖音的核心竞争力,是能基于用户过去的观看行为来确定什么样的内容能吸引特定的用户。

7、哪里有内容,哪里就有商机:抖音允许创作者嵌入产品链接到他们的视频里,借此实现从内容到商业的完美过渡。

8、全球战略眼光:抖音赋有战略性的全球眼光,首先体现在进军海外市场的同时将中文版简洁页面与海外本土文化内容相结合,使产品既国际化,也提供优良的用户体验。

如何利用好抖音的算法?

抖音最大魅力在于,抖音的流量分配是去中心化的。

抖音会根据算法给每一个作品的人分配一个流量池。之后,抖音根据你在这个流量池里的表现,决定是把你的作品推送给更多人,还是就此打住。

因此,抖音的算法让每一个有能力产出优质内容的人,得到了跟大号公平竞争的机会。

1、流量池

抖音评价你在流量池中的表现,会参照 4 个标准:点赞量、评论量、 转发量、完播率。

所以我们一定要利用好流量池,想办法让我们的作品在这个流量池中有突出的表现。

2、叠加推荐

评论量很重要,所以在写视频的标题文案时,应该尽量考虑设置一些互动问题,引导用户留言评论。

注意:千万不要去刷流量!刷流量的结果一定会被关小黑屋的。所以千万不要投机。

3、时间效应

有些视频拍出来之后没火,过几天、过一个星期,甚至过了个把月之后,这个视频却突然火了。有可能这个星期没有被推荐,但下个星期有可能就会被推荐。所以尽量持续给它做点赞和评论会很有效。

4、注意事项

不要植入广告,不要有不良镜头,不要有水印或者画质模糊

结语

1、做抖音一定要做好账号的定位,并且及时的优化内容

2、多看,多想,多多创意。根据整个抖音的流行状态去定制内容方向

3、一点要坚持,想要用户对你产生黏性和期待,就一定要稳定的更新。

华夏民族崇文尚武,曾经无数次对外用兵,拓展生存空间!丨细说先秦尚武精神

来源:辅仁文学社

上篇先秦时期的尚武精神

一、尚武精神的源头
华夏民族素有尚武传统,其源头可以追溯到远古神话。神话这一古老的精神文化形态,以最质朴的形式,在本原意义上凝定了民族精神结构的基型,蕴含了一个民族主体方面的内在规定性,承载着一个民族一脉相承的文化基因。盘古开天辟地、炎黄争帝、后羿射日等神话就是先人赞美力量、歌颂勇武和冒险精神的反映。进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了保卫王权和自身利益,对内镇压奴隶们的反抗,对外征服其他部落和边远地区,国家建立了最初的常备军。各部落之间常常为争夺水源、土地和人口而进行血腥仇杀,夏商周三代都曾大规模对外用兵。统治阶级将武力、征伐视为生存的保证,在其深层文化心态上,呈现一种勇敢和冒险精神,反映在代表着当时艺术水平顶峰的青铜器制作上也呈现出一种“狞厉的美”。为了彰显其尚武精神,当时还有专门的巡狩制度:《尚书·舜典》曾载舜巡狩之绩;《竹书纪年》载夏“帝启十年,帝巡狩,舞《九招》于大穆之野”;《诗经·周颂·时迈》颂周武王巡狩,“怀柔百神,及河乔岳,允王维后。明昭在周,式序在位”;《穆天子传》载,周穆王令造父驾八骏西巡至昆仑山。这些都表现出中国早期的尚武精神。
二、尚武精神的发展
春秋战国时期诸侯争霸、群雄逐鹿,社会动荡不安。在这混乱的时代,武力成为最有说服力的工具,尚武精神得到社会各阶层的崇尚。诸侯割据,列国纷争,时代的主题是“王道”和“霸道”,战争此起彼伏。连绵的征战,不停的角逐,使儒、墨、道、法、刑名、阴阳、纵横等诸子百家都特别关心和深刻思考社会军事生活及战争活动。客观地看,先秦诸子无一不论军谈兵,他们从各自的立场出发,围绕当时思想理论界的中心议题,诸如“礼制”、“法制”、“王道”、“霸道”、“合纵”、“连横”等,深刻阐述了大量有较高理论层次的军事思想,也是对社会尚武意识的归纳和总结。各诸侯国要在激烈的兼并战争中不被吞并,也不得不整兵备战、注重国民尚武精神的培养。齐桓公即位后不久,就向全国各地选拔勇武之士,规定“于子之乡,有拳勇股肱之力秀出于众者,有则以告。有则不告,谓之蔽贤”。地方官有向上级及时推荐勇土之责,否则就被视为失职。《韩非子·定法》记载,“商君之法:斩一首者,爵一级,欲为官者,为五十石之官;斩二首者,爵二级,欲为官者,为百石之官;官爵之迁与斩首之功相称也。”并按爵位高低配以相应特权,爵位越高,待遇越丰厚。如果临战畏缩,则以军法处置。《淮南子·主术训》云:“越王好勇,而民皆处危争死。”赵武灵王鉴于公元前312年楚大败于秦,亟思提倡尚武精神,乃下令国人着胡服,以习骑射。“胡服骑射”是赵武灵王实施战略转变的一次军事改革,也是增强国民尚武精神的一项创举。

征兵制度的完善有力地促进了尚武精神的发展。在奴隶制时代,军队主要由奴隶主贵族及其宗室成员所组成,并征发居住在各诸侯国国都及其近郊的国人作为车战的主力,普通平民充当随车的徒卒,而奴隶则担任后勤保障人员。自春秋以后,随着奴隶制的瓦解,国野畛域的混灭,世卿世禄制度的废除,奴隶主贵族军队逐渐被新兴地主阶级军队所取代,士兵的主要成分由过去的“国人”改为农奴或“编户齐民”的农民,军官的主要来源则由过去的奴隶主贵族改变为立下战功的地主阶级军功贵族。这一重大变化,反映在当时的兵役制度上,主要表现为原来等级征兵制的转变,开普遍征兵制和募兵制的滥觞。普通平民由以前在战争中的从属地位转变成了主体,加之统治者极力提倡尚武事功,因而战场杀敌立功成为当时普遍的社会风尚。《秦风·无衣》中写道:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作。岂日无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。”表现出了秦人踊跃奔赴战场、慷慨从军和乐于战斗、崇尚武力的战斗精神。《秦风·小戎》通过描写妇人们对战车、战马、铠甲、装备的喜爱,“言念君子,温其如玉”、“厌厌良人,秩秩德音”,由衷地赞美了征人的高尚品德,“在其板屋,乱我心曲”,又表现了妇人对征夫的无限思念,从侧面反映了秦地妇女对英雄的崇拜与敬慕,对战争的支持和武力的崇尚。
三、尚武精神的特征、影响
先秦时期尚武精神具有十分鲜明的原始性。当时的政治斗争和文化冲突常常是通过战争来解决的,贪生怕死,畏首畏尾,这个部落(或国家)就没有立足之地,更谈不上创业和发展。普通大众的尚武、坚毅的习性还保留相当完好,因为刚刚脱离蒙昧时代,先民的自由、好斗、竞争意识还很强烈,利益至上的天生法则思想没被破坏,当时的各诸侯国最符合强者生存、弱者淘汰的自然规律。从大大小小上百个诸侯国被强大的几国兼并,最终成为战国七雄的局面可以看出,是适者生存的法则在起作用。春秋时尊强者为霸主,凭实力说话的自然游戏规则是被人们尊重的,也是不得不选择的,各诸侯国都在崇拜强者的同时保持很强的自我发展和竞争进取意识,对华夏民族起着相当积极的促进文明发展的作用。

先秦时期的尚武精神对后世的影响深远。首先,先秦时期的尚武精神是先人在与大自然、与其他部落(或国家)搏斗、征战中发展而来的,带有明显的原始性和自发性,因而各国君主都信奉实力原则,都对外来的威胁和敌对势力采取武力消灭的办法,扩大疆土,融合蛮夷。可以说,华夏族第一次以整体国家形式扩张是诉诸武力并基本成功的,这直接影响了后世君主谋求边界和平和征服外域的做法。汉唐雄风之所以能持续数百年之久,重要原因就是它们将先秦以来的尚武精神发挥到了极致,通过不断征战开疆拓土,以武力将国家的威望抬升到了极致。其次,它为中华民族主体精神注入了崭新的内涵。华夏文明发源于黄河流域的农耕文明,总体上偏于保守和内敛,但正因为先秦时期极具开放和张扬的社会历史条件,从源头上为民族精神注入鲜活的血性因子,每当面临民族存亡的关头,华夏民族自强不屈的尚武精神总是进发出来,激励着无数仁人志士挺身而出,这是中华五千年文明历经沧桑而不中断的一个重要原因。

下篇
先秦时期的武术水平其实很高!
中国武术,享誉天下,源远流长,其实在先秦时期就已经达到了相当的水准。这时候的武术虽然是中国武术的雏形,但是却具备了相当的水准。研究中华武术的起源和发展,不能忽略先秦这一段重要时期。

“技击”一词就出现于在先秦时期,技击活动最早诞生于战国时代的齐国。《荀子集注》中记载“齐人隆技击”。其中,“隆”有盛、尊、尚之意,“技”有材力之意,所谓“以勇力击斩敌者号日技击”。这里的技击已不同于以拙力胜的“开大阵对大敌”的原始军阵武艺,而是一种注重个体能力的技巧性搏杀术。

先秦时期的武术是古代武术的初始阶段,历经夏、商、周三代,直到秦始皇灭六国,建立统一的秦帝国。先秦时期分有贵族、平民和奴隶3个阶级,贵族分为天子、诸侯、大夫和士4个等级,士为最低等级的贵族,在秦汉以后逐渐演变为平民。

先秦时期的武术,以剑术和射击为主要特征,并且融合了道家、儒家思想,具备内养外练的特点。在这一时期,中华武术已经具备了相当的高度。正如曹茜(2016)认为,先秦武术具备三个特点。首先,它历经了多次整合与分化,开始逐渐形成一种较为独立形式。当时的武术不但吸收了吴、越的铸剑技术,拥有射术的能者还形成了一套理论完整的射术。武人的聪敏与创新精神,促使武术技艺、文化以及理论的充实。其次,先秦时期战乱的历史条件以及恶劣的地理环境,促进尚武精神的形成,闪耀着先秦时期尚武的思想光芒,进而养成了乐战轻死的民族个性。第三,战国时期道家养生之道也影响了武术的活动样式,形成了养生术与武术相结合的特点。

剑术

首先是先秦的铸剑技艺得到了空前的发展,特别是铁剑的长度有所加长。《庄子》中有一句“夫子所御杖,长短何如?”这里的“杖”特指“剑”,说明当时的剑就已经有了长短之分。相传春秋战国时,铸剑名匠欧冶子在莫干山铸成“龙渊”、“秦阿”、“工布”三剑。《吴地志·匠门》记载:吴王阖闾命令干将为其铸剑。大约成书于东汉末年的《吴越春秋》记载,干将“采五山之铁精,六合之金英”,以铸铁剑。三月不成。莫邪“断发剪爪,投于炉中,使童男童女三百人鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成剑”。制成的两柄剑分别被称为“干将”、“莫邪”。剑身均有花纹。干将剑“作龟文”,莫邪剑“作漫理”(水波纹)。这在一定程度上反映了战国和两汉时代的制剑工艺。

其次,先秦时期就已经出现了有关剑技的武术理论,《吴越春秋》中的“越女论剑”尤为著名。越王问越女剑道,越女讲述了快与慢、虚与实、动与静等剑术关系,内容精辟深刻。此外,先秦剑术的技术特征也有相关记载。《吕氏春秋》中提到了先秦时期的剑技为“持短入长,倏忽纵横之术也。”《左传》中也提到“鞅用剑以帅卒”。

另外,春秋以后,斗剑已经脱离了战斗的功能,在社会上流行起来,并发展成为一项可供娱乐与观赏的武术。《庄子》中记载了赵文王因喜剑而招纳数千名斗剑士的故事,当时,因斗剑而亡的剑士不计其数,有点像罗马角斗士的场面和规模。战国时代,剑术家愈加专业,甚至影响国家政治和历史进程。

内功

从事武术的群体,越来越丰富。武士和文士阶层逐渐形成并开始分化。文士的出现,更加注重和融合了内功养生心法的修炼。正如唐芒果,蔡仲林(2015)考证认为,春秋后期,社会生产力快速发展,社会关系经济结构、宗族礼法制度变动,士阶层发生变化,其中的一部分“文士”从武士中派生出来,一部分新的士从平民阶层中涌现,士阶层的地位发生变化。

内养外练,已经非常深入,主要原因在于社会基础已经非常深厚。例如,楚国诗人屈原就对导引养生术深有研究,他的作品《远游》就讲到关于养生修炼的重要方法。导引养生法与武术相结合,既重视人体各部分器官机能,也重视人的精、气、神与自然界的协调发展。

但是,文武分途仍是一种大趋势。造成文武分途的原因很多:春秋后期,战事扩大,宗法等级制度愈发不能维续,从等级制度与序列中游离出来的武士阶层面对新的职业选择,如政客、食客和文士等;另外,春秋后期的作战方式发生变化,步兵逐步取代了车兵,武士的社会地位明显下降,致使许多武士转而习文,力图改变过去单靠武技维生而社会地位一落千丈的局面;此外,当时统治者有重文倾向,助长了士人从文的社会风气。春秋时期的士一般有俸禄或者食田,有的参加农业生产,地位处于统治者与被统治者之间,是最低等级的贵族。当时的士主要是指武士,有“戎士”“甲士”“勇士”和“射御之士”等称谓。从武士队伍中一些知识渊博,富有才华的群体逐渐分化出来形成文士。武士阶层中派生出来的文士,其中最著名就是孔子,其父亲原是武士贵族阶层。有能力的文士往往游学于列国各地,宣扬自己的思想。后来,不受宗法制约的新士也开始涌现,士阶层的成分更加庞杂,有政客、文士,也有屠夫、勇士、隐士、侠士等。

射击

射击技术包括文射和武射两大类。文射则是射礼活动,偏重礼仪;而武射偏重杀敌的分野局面。西周的射礼主要有军事性训练、宗教性仪式和娱乐性活动3类不同的性质。与射礼相关的官职岗位有“射人”“司射”“大射正”“小射正”“摈者”“小臣”“小臣正”“小臣师”“服不氏”“量人”“隶仆”“工人士”“梓人”等,其中,“射人”的最高地位者是下大夫,属夏官司马,掌管射礼。“射人”除担任管理人员的角色以外,还充当教练员(射师部分职责)、裁判员和导演的角色 。

到了春秋时期,射群体开始走向衰落,既熟知礼制文化,又擅长射箭技艺的专业人士越来越少。 “武射”在武士、将士和诸侯中,包括主皮之射、贯革之射和穿札之射。武射注重射箭的力度、穿透的厚度和精准度,能射穿7层恺甲甲片的射艺令人称道。春秋时期,平民可以自由学习有关射礼的各项礼仪,已非贵族阶层的专属礼仪。伴随着东周礼崩乐坏局面的加深,射礼活动的娱乐性开始显现。

鲁国武术

东夷文化起源于济水、淮河流域,是中国古代早期文明的三大源头之一。据记载:“东夷人腰挎弓箭粗犷勇武”,蚩尤即为东夷人的首领。传说蚩尤不仅造五兵(戈、殳、矛、戟、酋矛、夷矛)而被奉为兵器始祖,而且武艺高强曾与黄帝争雄天下,“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,造立兵仗刀戟大弩,威振天下”,每与轩辕斗则“以角抵人”,而“人不能向” 。纵使轩辕“习用干戈,以征不享”,蚩尤仍被认为是“最为暴,莫能伐”,虽然最终擒杀蚩尤于涿鹿之野,但也因此付出了沉重代价。蚩尤覆灭后天下复乱,黄帝乃画蚩尤像以震慑,蚩尤雄武由此可见一斑。

西周初建,东部沿海地区殷人和东夷人后裔势力依然强大,不服统治时常叛乱,故周公东征平定叛乱后将周公子伯禽和姜太公分封于商奄(今曲阜一带)和薄姑旧地(今临淄一带)建立鲁国和齐国以镇抚地方。

鲁国人孔子是鲁文化的杰出代表。史载孑L子出身武艺世家,其本人身长九尺材貌特异、武艺出众,可“勇服于孟贲,足蹑狡兔,力招城关”。,孔子以六艺(礼、乐、射、御、书、数)教授弟子,其中“乐”中的“武舞”及“射与御”都与武术有密切关系。对于个人修养则逐渐形成了文武兼备的思想观念。

齐国武术

有学者认为齐国的技击“就是后来中华武术的雏形” ,又有“拳兴于齐”之说。孟康注曰:“兵家之技巧。技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之正也”。可以说齐人开创了“以巧胜拙,以术御力”的先河,这也是齐人灵巧多智的禀赋使然。齐人“尚功”的价值取向与姜太公“因其俗简其礼”而保留下来的东夷人好战秉性相结合便成就了“齐人以技击强”的春秋首霸地位。

剑术家

战国末年著名剑术家,盖聂,现榆次人。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑,闻盖聂以剑术著称,不远万里来榆次拜访。在榆次,荆轲与盖聂讨论剑法,话不投机,盖聂怒目而视,荆轲就扬长而去。二百二十馀年,秦有荆轲之事。荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖聂曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!”荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去,遂不复会。荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒,日与狗屠及高渐离饮于燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也,已而相泣,旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎,然其为人沈深好书;其所游诸侯,尽与其贤豪长者相结。其之燕,燕之处士田光先生亦善待之,知其非庸人也。居顷之,会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者,故尝质于赵,而秦王嬴政。(《史记·刺客列传》)

始皇八创荆轲

关于著名刺客荆轲,则有多个版本。《战国策》:荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。《史记》中记载:荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖聂曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!”荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去,遂不复会。遂至秦,持千金之资币物,厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰:“燕王诚振怖大王之威,不敢举兵以逆军吏,原举国为内臣,比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈,谨斩樊於期之头,及献燕督亢之地图,函封,燕王拜送于庭,使使以闻大王,唯大王命之。”秦王闻之,大喜,乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦舞阳奉地图柙,以次进。至陛,秦舞阳色变振恐,群臣怪之。荆轲顾笑舞阳,前谢曰:“北蕃蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振慑。原大王少假借之,使得毕使于前。”秦王谓轲曰:“取舞阳所持地图。”轲既取图奏之,秦王发图,图穷而匕首见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之。未至身,秦王惊,自引而起,袖绝。拔剑,剑长,操其室。时惶急,剑坚,故不可立拔。荆轲逐秦王,秦王环柱而走。群臣皆愕,卒起不意,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者不得持尺寸之兵;诸郎中执兵皆陈殿下,非有诏召不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急,无以击轲,而以手共搏之。是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走,卒惶急,不知所为,左右乃曰:“王负剑!”负剑,遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首以擿秦王,不中,中桐柱。秦王复击轲,轲被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲,秦王不怡者良久。

《战国策》中的刺秦版本略有不同。秦王闻之,大喜。乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。至陛下。秦武阳色变振恐,群臣怪之,荆轲顾笑武阳,前为谢曰:“北蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振缬,愿大王少假借之,使毕使于前。”秦王谓轲曰:“起,取武阳所持图。”轲既取图奉之,发图,图穷而匕首纆见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首纆抗之。未至身,秦王惊,自引而起,绝袖。拔剑,剑长,掺其室。时怨急,剑坚,故不可立拔。荆轲逐秦王,秦王还柱而走。群臣惊愕,卒起不意,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵。诸郎中执兵,皆陈殿下,非有诏,不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之。是时侍医夏无且,以其所奉药囊提轲。秦王之方还柱走,卒惶急不知所为,左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首提秦王,不中,中柱。秦王复击轲,被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者,乃欲以生劫之,必得约契以报太子也。”左右既前斩荆轲,秦王目眩良久。

荆轲墓,一说在在朝歌城南,荆轲被害后,尸骨被草草掩埋于咸阳附近,后来淇人为其义行壮举所感动,将其尸骨秘密迁回朝歌埋葬。一说在山东省菏泽市鄄城县吉山镇李胡同村西南不远处,荆轲刺杀秦王未遂而被杀,葬于此。一说在河北省易县城西荆轲山上,有荆轲衣冠冢。一说在陕西咸阳,有荆轲墓。据淇县南关老人回忆,过去南关南堂庙里有一块石碑,上有“携其骸骨移葬故乡”等文字,可惜现已不存。另据《中国名人名胜大辞典》记载,荆轲墓“在淇县南一公里折胫河北岸,墓呈金字塔形土冢,高六米,占地约三十平方米,墓北有观音堂庙,庙碑刻亦记‘荆轲墓,庙南’字样”。民国十八年(公元1929年),淇县师范学校校长李道三曾盗掘此冢,内有水,颇寒冷。李从中盗获古剑一把,长三尺,铜锈斑驳,擦拭之后寒光逼人,李道三将剑据为私有,现下落不明。

先秦时代,刀光剑影,弓弩盛行,剑客射士甚众,不乏水平出众者。

铁血大民国

名字铁血,内容当然也是铁血,呃,还有些阴险,这个是大罗罗一贯的风格。此外就是金手指,上一本书一开始不想开的,后来没控制住,觉得对不住读者,这本书真不开了,向伟大导师保证!就是不开金手指,咱常校长(本书主角,姓常,以后也是要当校长的)也照样要救国救民滴。嗯,这本书的思想是很好的,爱党爱国,积极要求进步,早早的就在北洋军队里面发展赤色组织,还要到北京紫禁城里面去反封建,要到巴黎和会上去丢炸弹反帝!谁说反帝反封建只能自己罢自己的工,罢自己的课,然后排着队伍去大街上让帝国主义和反动军队打靶?伟大导师不是说了,要用革命的专政对反革命的专政吗?对帝国主义还客气啥?简介就这样了,也不知道各位读者大大能不能看懂,如果能看懂一定喜欢看我的书,如果看不懂就直接看书吧,欢迎看书,欢迎推荐,欢迎点击,欢迎打赏,神马都欢迎。还欢迎加入本书书友群:177275170
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不只是传说:从神话中寻找华夏民族的源流与精神

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中国古代神话是华夏民族童年的历史,其所塑造的神话形象及蕴含的精神品质在华夏民族的形成发展中起着引领凝聚作用。反过来,华夏民族的迁徙壮大,又促进了古代神话的传播流变与神话精神的传承弘扬。

女娲补天(资料图)

1.古代神话及其流变

远古之时,先民生存环境恶劣,认知能力低下,需要大自然的恩赐、群体首领与英雄的护佑才能得以生存。于是,先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领与英雄进行神化,由此产生了神话。

最为人们熟知的中国古代神话,有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话,伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话,共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话,百物发明、绝地天通、女丑曝日等文化神话,龙凤牛羊狗枫树等图腾神话,日月山川草木鸟兽等自然神话,以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同,中国古代神话朴素、片断地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题,引导规范着先民的生产生活,这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。

由于古代神话世代口口相传的特征,加上民族迁徙、社会变迁、文化发展,中国古代神话也随时代而流变。神话流变是以民族意志和王权政治需要为前提的,如,很多氏族神话上升为民族神话、国家神话;很多无关联的神话黏连融合,致使伏羲女娲兄妹成为夫妻、盘古盘瓠混融等;很多大神神性职能由单一到复合,故创世神女娲又为文化神高禖神,始祖神炎帝又为太阳神灶神等;有的大神被逐出神坛,故帝俊被后世遗忘;有的大神被创造出来,故帝喾跻身于五帝之列;有的大神被妖魔化,故共工、蚩尤、刑天成了传统文化中的恶神,等等。

古代神话流变表现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化等四大特征。神话民俗化记录并再现了女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话,以及衍化出的天穿节、接姑姑等习俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的浸染表现出了追求长生不老的仙话色彩,或称神话道教化,如不死国、不死药等。神话佛教化是佛教传入中国后借助神话宣传教义,以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为内容的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。

神话历史化是应政治、宗族等的需要对神话进行的修改、分解与加工,它促进了民族的凝聚融合,是神话流变最明显的特征。神话历史化开始于夏朝,活跃于商周,结束于西汉武帝时期。作为中原华夏民族建立起来的夏商周王权,为了王权的统治需要从神话中寻找先祖,于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在与天帝取得联系的同时,也淡化了大神们的神性,使众多的大神变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等,并步入历史文化殿堂。汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继,使五帝系统被广泛接受认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化,构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架,形成了民族的血缘之本与共同历史,奠定了华夏民族发展的根基。

2.华夏民族的早期形成

伴随神话历史化的进程,华夏民族渐趋形成。华夏民族源于先秦时期的“夏”“华”“诸夏”“华夏”,是相对于中原或曰中国周边的夷蛮戎狄民族而言的,其形成发展过程漫长而艰辛,古代神话也在这一过程中传播融汇变异。

原始时代,面对严酷的自然环境,先民群居生活。随着人口的增加,先民外拓空间,迁徙他方,相互融合。距今8000年左右,伏羲部族由西向东迁徙至中原地区,并与太昊部族融合成太昊伏羲氏部族,实现了东西民族融合与神话的交融变异。太昊伏羲时代后期,西部少典族一支的炎帝部族顺黄河南岸东进,融合了太昊伏羲部族,再次实现了民族融合与神话的交融变异。炎帝部族没落时期,东进的少典族另一支黄帝部族经过阪泉之战击败了炎帝部族,融并了炎帝部族及中原地区的诸多民族,形成了以炎黄为核心的华夏民族集团与丰富的华夏神话。随后,华夏集团开始了与东部东夷集团和南部苗蛮集团等两大民族集团的融合。涿鹿一战,黄帝击败了蚩尤带领的东夷九黎集团,融并了九黎部族大部分,其余少部分南徙江南壮大了苗蛮集团。之后,帝尧女儿娥皇和女英嫁与虞舜,华夏集团与东夷集团联姻,进一步加深了两大集团的融合。与此同时,华夏集团也开始了对苗蛮集团主要是三苗集团的融合。“尧战丹水之浦,以服南蛮”;虞舜迁三苗、南巡教化三苗,以夷变夏;大禹毁灭性的打击彻底征服了三苗。经过炎黄及其后裔的努力,民族融合进一步实现,华夏民族集团初具规模,一个“华夏民族国家”政权——夏王朝呼之欲出。

夏王朝融合统一了天下万邦,瓦解了氏族制。为了政权合法、地域扩张、思想统一,他们打出了“君权神授”的大旗,并开始了神话历史化改造。商周王朝效法夏朝,在“天命观”的指引下,统一了华夏民族的思想共识,扩大了华夏民族的区域,壮大了华夏民族的群体。春秋时期,华夷四方民族观念与大一统意识基本形成,黄帝被确定为华夏民族的血缘与文化始祖;战国时期黄帝的民族核心地位被确立。这些都加快了天下民族融归华夏民族的步伐。秦帝国的建立使华夷归于一统。汉朝的建立实现了民族的大一统,真正意义上的民族——汉族应运而生,且成为华夏民族的主体与核心民族,发挥着民族团结融合的主导作用。在2000多年的历史长河中,华夏民族的凝聚核心作用得到发扬光大,其不断融并、接纳来自中原以外的匈奴、鲜卑、氐、羌、契丹、党项、女真等其他民族,使华夏民族更加壮大和强盛。随着近代列强的入侵,华夏民族民族意识觉醒,向国内民族喊出了“中华民族”联合起来团结对外的口号,于是,华夏民族方称中华民族。

3.古代神话是华夏民族的精神滋养

一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中,神话起到了精神滋养作用,其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。

图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代,部族林立,图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵,龙成为太昊伏羲部族的图腾,并得到中原各部族的公认。炎帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾,改信龙图腾。黄帝入主中原后,也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下,经过不懈努力融并接纳了东南西北中的不同部族,龙部族联盟进一步扩大。至汉时,刘邦以龙子的身份降生,并斩白蛇起义建立汉朝,龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜,也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾,直到现在中华民族还被称为龙的传人。

在龙图腾旗帜的引领下,作为龙子的炎帝与黄帝特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的融合过程就是和合向心、归宗炎黄的过程:一是华夏民族向外兼并扩张的外向认同,变夷为夏;一是外围民族认炎黄为祖宗归依华夏的内向认同,夷变为夏,于是匈奴、鲜卑、苗族、瑶族等都成了黄帝炎帝的后裔,成了华夏民族的一分子,炎黄子孙遍布大江南北,华夏民族不断壮大。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合,是龙图腾的统一,是炎黄始祖地位的认同,是中国神话的胜利。正如德国思想家谢林所说:“一个民族,只有当他们认同了共同的神话时,它才是一个真正的民族。中华民族的核心神话只有两个:龙和黄帝。”

中国古代神话蕴含着丰富的民族精神,它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。盘古开天辟地、女娲造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲画卦结网、仓颉造字等神话蕴含着伟大的创造精神;女娲补天治洪、舜耕历山、鲧禹治水、后羿射日、夸父逐日、精卫填海等神话蕴含着伟大的奋斗精神;盘古化物、神农尝草、鲧死化禹、夸父手杖化邓林等神话蕴含着伟大的奉献精神;龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹,谱写了战天斗地的奋斗篇章,引吭出可歌可泣的奉献之歌,弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神,铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格,成就了华夏民族“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任,使华夏民族由小到大、由弱到强,屹立于世界民族之林

热心市民捐献七份珍贵史料

  25日记者获悉,潍坊热心市民向潍坊市档案馆捐献《翰墨菁华》(2015版)、《潍坊韩氏三兄弟画集》(2005版)、《九甲马氏族谱·四修本至九修本珍藏版》、《弥河董氏族谱》等七份珍贵档案史料。

  潍坊市档案馆举行了一次珍贵档案史料捐赠仪式,接收了《翰墨菁华》(2015版)、《潍坊韩氏三兄弟画集》(2005版)、《九甲马氏族谱·四修本至九修本珍藏版》、《弥河董氏族谱》等七件藏品进馆。

  《翰墨菁华》、《潍坊韩氏三兄弟画集》是被称之为“一门三俊、风雅流芳”的潍坊韩氏三兄弟韩子芬、韩子明、韩子富共同编著的作品,凝聚着三兄弟数十年的心血,是较为珍贵的艺术作品,是潍坊历史文化传承的一个缩影。同时,三兄弟又分别捐赠国画《猛虎戏水》一幅、钢笔画《欧洲写生》一幅、国画《大美沂山》一幅。韩氏三兄弟以家族式的方式,在潍坊举办了多次书画展览,受到了社会各界书画爱好者的好评,得到了中央美院教授,中国画学会会长郭怡宗先生的充分肯定,以家族式的方式传承历史文化具有较好的示范性。

  昌邑九甲马氏家族于清雍正乙卯(1735年)首修族谱,清同治五年(1866年)第四次修谱,至今共修九次,四修至九修的原谱均保留至今,《九甲马氏族谱·四修本至九修本珍藏版》是依据原谱原汁原味复制的,共26本。《九甲马氏族谱》在内容和形式上进行了大胆探索,首创了页码传承格式、检索导引格式;开设了修谱概览、九甲英才、大事记、老谱掠影、九甲碑文、族史溯源等多个栏目。全谱还录入了部分清朝和民国时期的传统建筑和特色建筑、以及物件、地契、文书、生产工具的照片,共计603张,增加了文化内涵和历史价值,开拓了谱牒界的新境界。

  捐赠仪式上,市档案馆馆长张志霄在代表档案馆接收了韩子芬、韩子明、韩子富三兄弟捐赠的《翰墨菁华》《潍坊韩氏三兄弟画集》及个人单幅作品、马春兴捐赠的马氏族谱、董兴国捐赠的《弥河董氏族谱》(上、下卷)的同时,向捐赠者颁发捐赠证书,并与大家一起就档案馆工作与地方文化发展进行座谈交流。捐赠者们表示,能让民间的族谱、个人的画作进入档案馆收藏,这对家族及个人而言是一件非常荣幸的事情,这样,能够更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。

华夏民族究竟形成于何时

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  大家都知道汉民族是形成于汉武帝时代的民族大融合。其实任何事物不管你找得到找不到其成长轨迹,他的诞生、壮大过程都是一个客观存在、都是历史之必然。那么,华夏民族又是形成于何时呢?
  “华夏”一词始见于《左传》记载的“楚食华夏”。同时《左传》还称其“诸夏、夏、华”。《诗经》称“时夏”。《尚书》称“区夏”。均是指的周朝王室先民及其后来所统辖、所封建的诸侯国地域和人民。
  《尚书?康诰》篇有“用肇造我区夏”。 是说的在周公姬旦当摄政王时,封其少弟康叔作卫侯。临行嘱咐告诫说:大周江山来之不易,全赖我们的先考文王“明德慎罚”,关心照顾弱势群体,在先祖打造的“区夏”—即先周邠国地盘上辛勤治理,赢得天下认同,才代夏而周,成了代表中国的唯一合法政府。现在封你去“东土”,绝不可忘却历史、得意忘形。并向其提出了一系列治国理政的原则和方略。那么,周公何以称其祖上的邠国为区夏呢?这是由于邠国并非殷商所封建之国,而是先商夏后时所创立。自视比殷商还老道正统,所以才以“夏后朝”的一部分自诩。这就像清代的“反清复明”、辛亥革命的“驱除鞑虏,恢复中华”一样,着意在否定殷商、恢复“夏”的名义。
  《诗经》中的“我求懿德,肆于时夏”是说的要用最好的道德样板在当时认同夏朝价值观的地区和人民中大力弘扬。而《左传》的“楚食华夏”、“以服事诸夏”、“裔不谋夏,夷不乱华”等则是泛指的大周中央王国及其所封立的各侯国地域和人民。
  迄今出土的商代甲骨文、钟鼎文中尚未发现有关“华夏”一词的记载。表明着商代对华夏的称谓是不大情愿认同的。不过刻意的回避并不能抹杀曾经的存在,从周代对华夏称谓的反弹上可知,华夏民族早在先商夏后时就已经形成了。那么,她初始时是指的哪些人、又何以谓之“华夏”呢?
  “夏”字始见于《尚书?尧典》的“以正仲夏”。表明“夏”字开始是被尧帝用来指称四时中的夏季的。到舜帝时,出现了“蛮夷滑夏”之称。但那时是否真正有了民族区分是值得质疑的,因其时尚未完全脱离原始共产主义时代,虽然出现了一些不和谐状况,也开始打击了一批人,可形成族群分化恐怕还是其后之事。由于尧帝用夏字来指称热季,所以舜帝才把较热的一方地域也始称“夏地”—以致至今河南仍传承着“夏邑、滑县”等地名。后来大禹为把帝位让给舜子商均,跑到夏地另建了“有夏王国”,才使得“夏”字在既有的季名、地名概念基础上又添加了国名。之后,在大禹及其后人的治理下,才在夏地形成了一个“夏民族”。那么,咋又冒出了一个“华”字、且排在夏字之前呢?
  按照《史记?吴世家》记载,大禹的有夏王国仅仅传承了四代,到相王时就被有过氏覆灭了。只剩下一个有孕在身的相王妃—后缗躲过一劫、未被杀掉。后缗逃到娘家有仍国,生下少康。少康长大做了有仍国牧正。有过人听说后又去攻打有仍国。少康“辗转奔有虞”。有虞人招少康做了上门儿女婿。积蓄了一定力量后,有虞人助少康重新南下河南,灭有过、匡复了“夏后王朝”。并为屏卫新生的夏后政权,在陈地建起了“昆吾国”—即有虞人的兄弟之国。而这支有虞人恰是舜帝重华的后裔传人。“虞”字被《尔雅》解释为“度也”,正是由于舜帝重华是个喜欢琢磨事儿的人,才被称其“有虞氏”。又因舜帝名“重华”,所以其传人亦称“华裔、华族、华人”。而华裔有虞人的大量蕃衍又是得益于当初大禹的让帝位给舜子商均。所以两家人相得益彰、相互扶持,共同发展,迅速成长为当时社会上最强大的一支族群。只不过其民族称谓是后来的孔夫子、左丘明们才为其冠上去的。由于大禹“有夏王朝”的创立源于舜帝重华的拔擢,而少康的“夏后”中兴又是源于华裔有虞人的仗义匡复,所以才把“华”字排在了“夏”字前边儿。
  这样看来,初始的“华夏民族”是孕育、诞生于舜帝初创“中国”时的河北新乐,成长、壮大于少康中兴夏后时的河南。时间历经了百余年,空间跨越了上千里。
  值得补白的是“民族”一词,是相对于“氏族”而言的,本就不是一个单纯血统概念,而是融合了政治、文化和社会等诸多范畴的内涵。比如华裔有虞人,除了舜帝传人这个主体外亦当包括当初舜帝“和合万国”所融合的其他氏族人脉;而所谓初始的“夏民族”也无疑是包容了夏后氏及其融合的夏地原有土著居民等。

清朝死刑犯为何宁愿被斩首,也不愿流放去宁古塔?原因其实很简单

在古代封建社会制度下,诞生了很多惨无人道的酷刑。很多酷刑光听着名字就是让人不寒而栗,比如说凌迟、剥皮、车裂等等。当然这些酷刑一般来说都不会轻易的使用,除非是犯了重罪,比如说造反的罪犯,还有在民间传播谣言的巫师等等。在众多的酷刑中,还有一个最为特殊的酷刑,就是流放。

所谓的流放就是将犯人放逐到边远地区进行惩罚的一种刑罚。这种刑罚起源于很早,在远古以便曾有类似的案例出现,不过一直到秦汉时期才逐渐的形成了体系化。

《汉书·眭两夏侯京翼李传赞》曾记载:“仲舒 下吏,夏侯 囚执,眭孟 诛戮,李寻流放,此学者之大戒也。”

不过到了南北朝之后才开始进入到了五刑体系之一,这五刑体系就是笞、杖、徒、流、死。而其中“流刑”便是仅次于死刑的重刑。

在很多人的印象中似乎,流刑相对于死刑来说是一种更为宽容的刑罚。古代的封建统治者们更是自诩为一种仁慈的刑罚。《大清律例·名例律上》更是如此的记载:“不忍刑杀,流之远方”。事实上真的是如此吗?

实际上,在中国古代人们十分的信奉家主主义。对于儿孙满堂,团圆团聚是根植于内心的渴求。所以在这样的背景之下,一旦遭到了流放就会被认定为一件十分不幸的事情。一般来说流放便意味着要客死他乡,甚至于很多人连尸骨都回不来。所谓生离死别,莫非如是。

除此之外,流放并非想象的那么轻松。所谓流放,就是押解犯人到边境苦寒之地。比如说在清朝《五军道里表》中便记载了流放的4个等级,分为了2000里(附近)、2500里(近边)、3000里(边远)、4000里(极边和烟瘴)。

犯人必须在一个月内启程,由两名官差进行押送。并且规定判处流刑的犯人必须要日行50里,也就是说4000里的地方80天就要到达。如果是流放到极边和烟瘴之地的人基本很少有人能够走到了。为什么这么说呢?

首先在所路过的地方样来说都会经过原始森林,经常就要和豺狼虎豹打交道。《研堂见闻杂录》中记载 :“半道为虎狼所食,猿狖所攫,或饥人所啖,无得生也。”

除此之外,还有一点就是啊,被流放者的伙食也极差。天天赶路,还吃到吃不饱。不累死也得饿死了。而且为了保证流放者不能逃跑,还会在他们脖子上套笨重的木质枷锁。

在清朝流放“宁古塔”就是能经历到以上说的所有因素,不仅路途遥远,而且路途中还有很多危险,比如说遇到了盗匪被抓取当奴隶,还有豺狼野豹等等。

《研堂见闻杂录》中记载 :“按宁古塔,在辽东极北,去京七八千里。其地重冰积雪,非复世界。中国人亦无至其地者。”

如果是京城的犯人一路走到宁古塔,便要途径七八千里,光走路就要走半年。这谁受得了?在清朝时,很多人一听到是被发配到宁古塔,有点自知之明的干脆就提前自杀了。这就是为什么,清朝犯了刑罚的官员,宁愿被斩首都不愿流放到宁古塔的原因了。