游学知:进宫过年,冰嬉北海

北京的春节系列一

进宫过年,冰嬉北海

1、课程名称

北京的春节:进宫过年,冰嬉北海

2、课程对象

小学4~6年级

3、课程亮点

(1)紫禁城里过大年,身临其境感受“朕”小时候的过年氛围,在“朕”的花园里玩投壶,胜者有奖。

(2)北海公园里进行冰嬉,这可是皇家冬季必备娱乐项目,强身健体且乐趣十足。

(3)漫步于北大校园,与高校“留守”师生(扫地僧)面对面交流,总有一句话点亮人生。

(4)老字号美食必不可少,这次我们不在胡同寻找美食,我们去庙会,去宫里尽兴地吃。

(5)整个行程中,协作与竞争并存,出其不意的奖励也让孩子们热血沸腾。

(6)当传统项目与当代STEAM相遇,到底是“朕”玩剩下的把戏,还是我们创新的玩意,在晚间活动中揭晓。

4、课程目标

(1)知识与技能

①通过读城研习,能够简要介绍北京的历史,且至少能说出10个北京地标建筑,至少能演说5个老北京春节的民风民俗。

②可以从数学几何、物理声学角度,解释建筑的奇妙之处,如:天坛的回音壁、三音石,等。

③掌握安全自救知识、技能。

(2)过程与方法

①通过参观讲解、社会调研、动手体验、实践探究、总结汇报,提升学生思想品德、科学素养、文化修养等综合素质。

②以学生终身发展为线,做生涯观察,体会职业素养,团队协作、语言锻炼、逻辑思维、解决实际问题,等能力。

(3)情感态度与价值观

行走中培养学生“安全自护、团队合作、健康环保、探究合作、文明公德、自我超越”等意识。提升学生的认知、情感、意志,升华爱国情怀。

5、课时安排

备注:1课时为60分钟。

6、研学日程

(1)课前导入

①行前一课(授课人:学校老师/研学导师)

主要讲述本次研学旅行的具体行程安排,注意事项,研学目的地的背景知识。

② 老北京春节民风民俗(自主作业)

阅读材料参考:

《北京的春节》 老舍

《大城北京》 林语堂 陕西师范大学出版社

《北京味道》 王丹 中国人民大学出版社

《北京寻宝记》 孙家裕 21世纪出版社

《北京记忆小时候的故事》 保冬妮 新疆青少年出版社

《夏令营中的较量》 孙云晓 新世纪出版社

《夏令营中的人生智慧》 迈克尔.艾斯纳 中国人民大学出版社

纪录片参考:

《这里是北京》《典藏北京》《我在故宫修文物》《上新了,故宫》《遇见天坛》,等

思考:

北京的年味体现在哪里?

是什么决定了北京的首都地位?

北京未来的发展规划是什么?

(2)研学当日

(3)课后建议

①与父母分享研学旅行所见所闻。

②整理研学笔记,做出《北京的春节》主题作品,形式不限,参与校级研学旅行成果汇报展。

(4)课程链接

7、参考行程

8、师资安排

(1)游学知专业研学导师,负责带领学生开展研学活动和引导分享。

(2)学校带队老师,协助指导课前导入内容,建议班主任带队。

(3)高校学生团队,负责高校参观及学业交流。

(4)随团其他安全保障人员,负责团队后勤保障并协调解决其他可能出现的问题。

9、课程评价

为评估或检测研学旅行课程效果,请学生及相关负责老师积极参与评价。

10、安全保障

(1)交通保障

组织方按照优化后的线路选择交通工具,尤其是对汽车车队、车辆、司机服务进行综合评选后择优安排。

(2)住宿保障

酒店应为符合安全防控管理的商业接待单位,且有一定的接待规模和接待能力。房间有独卫和空调,环境整洁舒适,周边3公里有医院。

(3)餐饮保障

所有地面餐饮店均为合格验收餐厅,食品安全等级不低于B级,膳食荤素搭配合理,营养全面,尽可能符合学生口味。

(4)人员保障

每车配备一位研学导师,必要时配备一位安全员。导师与带队老师相互配合,共同承担研学旅行中的工作任务。

(5)应急流程

11、载体展示(部分)

故宫博物院

中国明清两代的皇家宫殿,旧称为“紫禁城”,位于北京中轴线的中心。北京故宫以三大殿为中心,有大小宫殿七十多座,房屋九千余间。是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。

北海公园

北海位于北京城的中心,是中国现存历史上建园最早、保存最完整、文化沉积最深厚的古典皇家园林。北海的形成和发展,历经金、元、明、清数个朝代,承载着中国近千年的历史和文化,形成了以皇家园林为代表的造园艺术风格,它是凝聚着历代园林文化艺术之大成的杰作。

居庸关长城

居庸关长城是个环形的长城,线路曲折蜿蜒,游览面广,旅游过程中不需要折返。居庸关长城为“天下第一关”,气势雄伟,景色宜人。而且居庸关长城景区的人文气息比较浓重,关帝庙等等有这深厚的民族风情,还有就是中华儿女的定情之地,好多定情锁和长城相互映衬,形成了一道独特的风景线。

将一切事交托给耶稣内心便有了轻松

当人遇到一件重大事件的时候,人内心的压力可想而知。比如足球场上的运动员,当他们面对一场足球比赛,到了点球大战的时候,站在罚点球点附近的那个时刻,运动员心理压力可想而知。

足球比赛对运动员的压力,这种压力来的集中而快速。随着90分钟比赛的接近尾声,压力慢慢也就跟着走了,因为结果已经尘埃落定。

而对于人们的工作、生活、学习来讲,因为事情的周期长、变化也不是那么显而易见,所以给人带来的压力,时间影响更长,并且压力又不是非常显而易见,这种压力给人的影响比一场足球比赛深远。

生活中为什么很多人有精神抑郁症,这就是长期琐碎的生活中,开始一点点小小的压力没有释怀释放,日积月累使一些人产生了心理问题,严重的还得上了抑郁症、轻者影响身体健康、重者影响到精神问题、甚至产生轻生的念头。

有些人通过旅游、唱歌、健身、跑步等等来平衡身心灵的压力问题,这也是一种暂时的放下的方式,至于能否解决根本问题,我想很多人自己会有体会,自己会有个人的看法!

对于有宗教信仰的人来说,遇到压力都有一个方法就是祈祷,通过祈祷,来将自己的心愿,将自己的不安、担忧、顾虑交托给信仰的耶稣基督。

对于没有信仰的人来说,可能人会怀疑这种祈祷是否能对事情有所帮助,但是信徒们在祈祷当中,有一个实实在在的效果,就是不管事情最终结果怎么样,此时此刻通过祈祷,内心的不安、顾虑,担忧得到了很大的缓解,得到了释怀,不会因为压力无处倾诉而使人躁动不安。

如今各个城市、乡村,都有天主教堂,如果你不会祈祷,想要了解更多信仰,可以网上搜索离你比较近的天主教堂,在教堂里,将你生活的压力、工作的压力,等等倾诉给耶稣、我想你会有一番不同的体验!

耶稣曾经说过一句话:你们都到我这里来,因为我的担子是轻省的,我的轭是容易负的,我来不是为受人服侍,而是为服侍人。如果今天你有很多压力;买房的压力、工作的压力、婚姻感情的压力、健康不佳的压力、那么不管你有没有信仰、此时此刻我们可以一起做一个祈祷:

创造万物的天主,我们每个人都是软弱的,有着这样那样的问题,有不同的个性脾气、有时候带给一些人伤害,但是你是仁慈的天主,你始终以爱的眼神看着我们每一个人,求你不要看我们的软弱不足,但借着你儿子耶稣基督救赎的缘故、赐给我们面对生活和工作中压力的勇气、赐给我们爱人的能力、宽恕人的能力、赐给我们承认自己不足的勇气,并赐给我们改过迁善的毅力。

同时,我们将所有亲朋好友,我们的工作、婚姻、生活中的一切大小事务,交托在你的手上,求你引导我们,使我们在一切事上做出合理的抉择与方向,以上所求是靠我们的主、耶稣基督,阿们!

2019清华大学、北京大学上海高考录取分数线公布,看看多高?

备受广大高考生和家长关注的清华大学、北京大学2019录取分数线来啦!
清华大学录取通知书 资料图
根据上海教育考试院的招生录取日程安排,由于录取工作顺利,上海市教育考试院提前开通了综合评价批次和零志愿批次录取结果查询通道,考生可查询录取结果。
清华大学录取通知书
清华大学、北京大学,这两所顶尖大学列入零志愿批次招生,这两所大学各设2个院校专业组,招生计划均为24人。

清华大学、北京大学两所大学专业组公布计划与1:1录取线为——

清华大学分数线及计划:

清华大学(1)计划18个,615分;清华大学(2)计划6个,618分;

北京大学分数线及计划:

北京大学(1)计划12个,616分;北京大学(2)计划12个,615分。

你觉得这两所大学的分数线怎么样?高不高?欢迎发表你的看法

来源:上海高招发布 通讯员 | 思媛 · 记者 | 吴彤

重庆2019年高考志愿填报与录取日程安排

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《逆流而上的你》:“素锦”温婉狂吸粉,“孙坚求生欲”上热搜!

看了近日正在热播的《逆流而上的你》和刚刚开播的新版《倚天屠龙记》,发现一件有趣的事。因为出演《三生三世十里桃花》而走红的黄梦莹和祝绪丹,前者出现在“逆流”中,后者出现在“新倚天”里。

黄梦莹扮演的“素锦”和祝绪丹扮演的“玄女”,是《三生三世十里桃花》中的两个“坏女人”。为了夺爱,她们机关算尽,却将深爱的人推得更远,最终自食其果,都得到了自己应得的报应。

而祝绪丹在新版《倚天屠龙记》中出演“周芷若”,只不过“周芷若”的黑化有着自己的无奈,悲剧性更强。

黄梦莹在《逆流而上的你》中扮演的高蜜,虽然情节设定中有一大段被“渣凯”忽视冷淡的戏份,但在最新剧情中,高蜜产女、邹凯道歉,之后她与邹凯不管是消弭过往伤心往事,从此两心相映,还是两人就此分手、桥路自行,都算是不错的结局。

与演“素锦”时被骂不同,“高蜜”前期的率性洒脱,以及婚后遭遇冷暴力却依然能做到哀而不伤、怨而不恨,人物的大气、沉稳都为她吸了不少粉。虽然《逆流而上的你》豆瓣评分都没到及格线,但“高蜜邹凯”这一对CP却成为剧中亮点。

被“渣凯”气到的观众一边要“搬民政局过来”让高蜜跟他离婚,一边又忍不住追忆两个人前期的糖来自我安慰。

扮演邹凯的孙坚更是“求生欲”强烈,微博每个3小时发一条对“高蜜”的道歉,并大声喊出“高蜜,我爱你”,话题“孙坚求生欲”上了热搜,也提升了“逆流”的热度。

1990年出生在四川成都的黄梦莹毕业于北京电影学院,19岁就与杨幂工作室签约正式入圈,首部戏应该是《盛夏晚晴天》。

黄梦莹五官十分精致,眉弯新月、眼藏秋水,气质恬淡、安静,说话时就如同她在《逆流而上的你》中一样,语调轻柔、声音动听。

或许也正是因为这样,她演的角色中大多是家世良好的“白富美”,“坏”起来也是内藏算计的“腹黑型”。

在因为《三生三世十里桃花》中的“素锦”被观众熟知前,黄梦莹已经拍摄了《红酒俏佳人》、《亮色人生》、《御姐归来》等10来部影视剧。出道初期的《红酒俏佳人》中,她将一个“拜金女”演得活灵活现,一度引发网友对“拜金女”的热议。虽然角色让人讨厌,但黄梦莹的表演却让人眼前一亮。

出演这个角色时,黄梦莹不仅给“拜金女”谭伊娜设定了“内心背景”,从“内心缺爱、单纯任性、脑子简单”出发,让这个人物有了纵深空间。

“素锦”之后,黄梦莹又连续出演了《楚乔传》和《醉玲珑》。巧的是,三部古装戏、三个角色都是“公主”。但与看起来娇娇弱弱、温温柔柔的“素锦”不同,之后的“南梁公主萧玉”和“朵霞公主”,都是能文能武的“女强人”。她们身上担负太多,不得已而为之的事业就太多。

之前黄梦莹出演“素锦”时,有网友就曾表示奇怪。他们觉得黄梦莹明明长得端庄秀美、气质温柔端正,为什么却在剧中出演了一个反派?

作为演员来说,挑战跟自己性格相反的角色司空见惯。而事实证明,黄梦莹对几个角色的演绎都很成功。如今在《逆流而上的你》中饰演的“高蜜”,或许更加贴近生活中真实的她吧?!

45岁林志玲昨日大婚:没有该结婚的年龄,只有该结婚的爱情

点击右上角【关注】彬彬有理,收获更多情感秘籍。

文 | 彬彬有理

昨天,45岁的林志玲结婚了!!!

从30岁走红到现在,她红了十几年,也美了十几年,虽然情路坎坷,但美丽优雅的她最后还是如愿以偿的嫁给了爱情。

有网友感性的评论:“你一直为我们导航,如今也找到了自己的家。”

我想,这就是嫁给了爱情的样子吧!

作为“台湾第一美女”,林志玲可不光美在外表,更是胜在气质。

她用温柔的语调和坚定的目光,向我们传递美好和感动,所以当她收获幸福的时候,我们也愿意一起分享甜蜜的喜悦。

在林志玲婚礼备受瞩目的同时,一条与之相关的话题讨论也出现在了热搜:“大龄单身该不该等待真爱”。

关于这个话题,网友们众说纷纭,但是确定无疑的是,林志玲的婚姻让我们更加坚信“没有该结婚的年龄,只有该结婚的爱情”这个道理。

作为曾经的大龄单身女青年,林志玲时常会在采访中被问到关于婚姻和爱情的看法,我们不妨通过她在节目中的回答,来了解一下她的婚姻爱情观。

2017年,林志玲接受华少的采访,就谈到自己择偶的要求,她对于外观不是很在乎,小麦色皮肤,也不用双眼皮,至于身高不低于168就成。

外貌在她看来并不一定要非常帅,高鼻梁浓眉都不是必须。

林志玲说:“我对于另外一半没有任何其它要求,我要的就是爱情。能够疼惜我,了解我的另外一半。”

林志玲还提到了对自己有吸引力的男人的几个关键词:善良、孝顺、幽默、浪漫(只对一个人浪漫)、勤奋、诚实、健谈、共同的爱好、宠自己。

她还说了一点,“我可以允许有失败,但是不能一蹶不振,失败了没关系,爬起来就是。”

她更追求的是内在的特质,而这种内在往往能让两个人走到最后。

在看脸拜金的感官时代和物质社会,女神的择偶要求看似如此低姿态,在当时看来不免让人觉得是惺惺作态。

然而当我们看到黑泽良平时,才忍不住感叹,原来她说的话不是在念台本,而是发自内心的感言,并且用亲身的选择去做出了实践。

其实,当普罗大众越是看重外在的东西,内在的修养才显得更加弥足珍贵,正所谓“好看的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一”。

摸爬滚打名利场多年,林志玲早就参透了这一点。

所以,她的择偶观看似低标准,其实是真正的高要求,能够过滤掉华而不实,徒有虚名的等闲之辈。

我非常赞同林志玲的观点:“婚姻这件事,我们是跟人相处,还是要更看重一个人的内在,而不是单凭外在去判断你是否能幸福。外在的东西易变,内在的东西难得。”

在一次采访中,林志玲曾说:“我不知道自己究竟在等待什么,但是,我从来没有放弃过等待。我始终怀抱对爱情的美好憧憬,始终在倾听内心的声音。”

随着时间的推移,大龄未嫁的志玲姐姐变成了大家调侃的对象。

但对于婚姻,她从未表现得着急窘迫,而是始终持有从容的姿态,我想,这就是优质女性自信的底气。谈到爱情的时候,她的目光坚定,眼里有光。

她一直在积极的追求爱,尽管情路坎坷,但是从来没有放弃对爱情的期望,也没有因为年龄大了而降低自己的择偶标准。

就算会被奚落、嘲讽,偶尔遭受谣言的中伤,也不妨碍自己仍然活得像童话里满怀希冀的优雅公主。

我想这就是为什么她在被广大男性视为“梦中情人”的同时,也能收割一大批女性铁杆粉丝的原因。

如此美丽又励志的榜样,时刻提醒和敦促着我们,不要因为家人和社会制造的焦虑,而对爱情和婚姻心灰意冷,失去信心。

我们都值得好的爱情和对的人,没有人能剥夺我们追求爱的权利。

之前录节目的时候,说到向往的婚姻,林志玲说期望能有两场婚礼,一场是阳光温煦的草坪婚礼,一场是在自己家乡,在所有长辈的见证之下完成的传统婚礼。

如今看来,黑泽良平的确给了林志玲一个理想中的婚礼,在爸爸的台南老家,接受亲朋好友的祝福。

婚礼由林志玲一手策划,选址别出心裁地选在文艺的台南美术馆,现场布置采用简约大气的风格。因借用古迹举办婚宴,婚礼就连烟花也不能放。

选址的原因非常浪漫,这里曾是林志玲父母相爱的地方,她希望能重温不同时空的美好回忆。

这种不经意之间流露出来的贴心和温柔,是许多明星模仿不来的为人处世。如此高情商和有孝心,难怪会让许多人路转粉。

婚礼无伴郎伴娘,不收礼金只收礼物,婚宴只开席12桌,主要是双方的至亲好友,只有少数圈内好友被邀请,非常低调。

从媒体曝光的婚礼行头来看,林志玲以花朵造型镶嵌满钻的定情戒搭配单圈线戒,估价总价约合人民币13万;AKIRA无名指上套著由外侧向内侧收窄的无镶钻线戒约合人民币11000。志玲佩戴的珍珠耳环价值11720人民币。彩排时所穿的红色珍珠平底鞋大约人民币6200。

相比周杰伦和昆凌城堡式的婚礼,黄晓明baby结婚请来了半个娱乐圈,豪车开道的奢华婚礼,林志玲的婚礼绝对是最朴素的明星婚礼了。

因为林志玲曾说过:“婚礼确实是重要的,因为这是一辈子的记忆呀!

最重要的是当天自己要开心快乐,这样朋友们才能够感受到你的喜悦。

我真的觉得婚礼不是做给人家看,而是两个人对彼此的誓言和承诺,这才是婚礼最大的意义,华丽与否真的不重要。”

在许知远的节目《十三邀》里面,林志玲再次聊到自己的婚姻观。

许知远说:“你对婚姻还是有很多期待的。”

林志玲回答:“憧憬有,我好像没有改过这个答案。可是现在不会觉得,大家说逼婚逼婚,就为了结婚而一定要结婚。因为总是有很多过来人跟我讲,一段不好的婚姻,你还不如自己好好地过。”

这时候,许知远插话了,“基本上就没有好的婚姻吧?”

听了许知远的话,林志玲流露出诧异的神情,许知远捕捉到她的不解,补充说,“世界上有好的婚姻吗?有幸福的伴侣吗?”

林志玲目光坚定地说,“一定有!你太悲观了。你觉得婚姻都不会好的原因是什么?”

许知远回答,“因为它对人性的压抑和束缚,它是一个反人性的事情。”

其实很多人和许知远的观点一样,认为婚姻就是无条件的妥协和付出。牺牲自己的个人时间,把精力消耗在无意义的琐碎中,由此来保全和维系婚姻。

但林志玲却不这么认为,她的精彩发言让我又重新认识了她一次。

她说,“在婚姻里大家都太有期待值了,婚姻里这些期待值会重重地把你打击。我常觉得有多少期待就有多少伤害。

而且在婚姻里你可能就会比较想要改变人,可是你会知道,没有办法改变一个人。

当没有办法改变的时候,我就会做自己的一些协调,就是自我调整。”

这番话的确让人耳目一新,她强调婚姻里最重要的是自我改变。

林志玲很聪明,她不会去改变别人,而是先观察并调试自身。

我经常听到闺蜜抱怨男朋友不够体贴,处理事情的方式太“直男”,不明白她真正想要什么,也总听到同事埋怨老公不上进,下班就知道打游戏,不主动分担家务……

情绪是会相互传染的,在这种思维模式下,我们总是先看到对方的缺点,总觉得他做得还不够,或者不够好,互相指责埋怨甚至吵架。

但是我们很少去自我反省,从自身开始寻求突破和改变,其实这一点很好理解,要求别人总是比强迫自己更加容易,但这样的逃避和惰性,却总使我们处于被动的恶性循环当中。

其实,学会调整自我在处理感情关系时是相当重要的。

改变并不意味着妥协,而是为了谋求两人关系更好更长远的发展而做出的必要调整。

最后,林志玲补充道,“争吵一定会有,但不见得不是好的婚姻。”

这个观点我非常赞同,婚姻本身就是一个承担责任和学习成长的过程。

如果目标是天长地久,我们就不能寄希望于一劳永逸,而是要相互磨合跟不断变通。

要有抵御风险的准备和不怕失败的信心,爱神才会永远的眷顾你。

希望为我们导航的志玲姐姐,能一路绿灯的幸福下去!

大家好,我是彬彬姐。如果你想咨询情感相关问题,可点击我的头像,【发消息】给我。很愿意跟你聊一聊,为你解开感情困惑。

清朝灭亡后 满清皇室的伙食标准有没有低?

清朝灭亡后,根据民国政府的优待条例满清皇室仍然住在紫禁城,而且皇帝尊号依旧保留,以外国元首的待遇来对待他们。每年民国政府还拨一笔款给逊位的清王室,养着他们。

本身紫禁城里的一些财产,国民政府都是没有动的,这些财产够吃好几辈子了。所以退位的满清皇室,应该说生活还是过的不错的。

而且小朝廷还有一些自己的经济来源。

这个经济来源是这样的,清王室虽已退位,但尊号还保留着。在人们看来皇帝还是存在的,再说几千年的皇帝制度,突然没有了也不习惯。那时很多的人依然对满清逊帝十分尊崇,包括外国的领事,满蒙的王公贵族、活佛,甚至包括民国政府的一些高官,经常跑到紫禁城来,向溥仪小皇帝磕头。

并且当时北洋政府的很多高官封疆大吏,为了凸显自己的地位,每逢婚丧嫁娶等重大事情,总是想方设法弄到溥仪赐字。溥仪年纪是小,字当然一好不到哪里去,但是无妨,毕竟是皇帝的字,名头在那里摆着。写字肯定得给钱啊,皇帝的字更是是一字千金。你可以算算,溥仪每年要写好多副字,那可能够挣不少的外快呢!

因为各种优待条件没有改变,以至于退位的满清小朝廷依然过着较为奢靡的生活。

就拿皇帝的伙食来说吧,并没有降低,还是非常奢侈的。

专门伺候溥仪的御前太监就有五十多个人,这些人全是挑选的聪明伶俐,年轻的太监,穿的都是绫罗绸缎,给皇家干活自然不能穿太差,不然丢面子。下课的皇帝,总归还是皇帝;皇室还是皇室,这个血统改不了。

这些太监随时随地在溥仪身边听从溥仪的差遣,每当溥仪要吃饭的时候,吩咐一声“传膳”,这些御前太监就赶紧忙前忙后动起来了。

溥仪专门吃饭的地方是在紫禁城的东暖阁,他吃饭的排场也非常大,基本上不亚于慈禧太后。

有四张大的八仙桌给拼起来的,要上六七十多道菜。你可以想象,这六七十多道菜溥仪是肯定吃不完的,很多菜他甚至连一口都不会尝,可能就已经吃饱了。这六七十多道菜只是御膳房专门为皇帝准备的,除了这些,太妃为了体现关心溥仪的成长,还会特别吩咐让精心准备额外的二十多道菜肴。这样算起来的话,就有八九十道菜肴。当年慈禧太后用膳也就这个规模了。

然而按照规定,自满清退位之后,皇家在用餐方面要削减,不能搞的太铺张浪费了。毕竟有的中国老百姓连稀饭都喝不饱,你这整太铺张,容易引发民愤。

这还只是菜,米饭还有三四种呢,当然不可能每样都吃的,甚至都不大吃米饭就饱了。还有十几种饭后小菜、蔬果之类……

所以,如果你要问满清灭亡后皇室伙食有没有降低,其实一目了然嘛——当然没有降低,依然奢华无度。

另外,紫禁城里用水也是特别的讲究。满清灭亡后他们仍然保持着康熙时候传下来的一个传统,就是从北京的西郊玉泉山取水,他们称这为玉泉水。

每天下午一头毛驴车,拉着玉泉山的玉泉水进入北京城。别看这只是一个运水车,但是特别的牛,这个毛驴车进出北京城没人敢拦。因为车上插了一个小黄旗,表示这是“皇家运水专车”。全北京城的人一看就知道这是满清皇家的运水车。甚至在当时军阀混战的年代,北京城经常搞戒严,只是这个运水车仍然畅通无阻,连通行证都不要。

可见民国政府(包括各个派系军阀)对满清退位皇室是非常的优待,非常照顾的,也能看出他们骨子里对皇帝根深蒂固的尊崇。

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美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚 广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区,东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾,北及托罗斯山。北部为山地,向南经过于草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。美索不达米亚地区在远古时期居住着许多种族,是个干旱区域,但下游土地肥沃,所以很早就发展了灌溉网络,形成以许多城市为中心的农业社会。北部为亚述,南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德,南部为苏美尔。

美索不达米亚文明为人类最古老的文化摇篮之一,灌溉农业为其文化发展的主要基础。6000年前(公元前4000年)已有较发达文化,曾出现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后,其主要部分成为独立的伊拉克。

两河的低地泛滥平原是处于干燥环境下的水分充足的冲积地。水源主要来自土耳其东部的积雪,泛滥程度、大小决定于积雪融化的快慢,泛滥的时间常在4-6月。从水源头到三角洲距离很短,泛滥较尼罗河更猛烈。泛滥特点为“不定期,不定量”。这种泛滥特点也对当地居民的内心、文化有所影响,造成了某种意义上的“悲观主义”。

美索不达米亚

两河的沉积物为淡褐色,来自附近土质差别不大的地区。同时,两河流经大片的沼泽地时河水大量蒸发,在到达狭窄的入海口前,沉淀了许多盐分。两河地区一直有土壤盐碱化的问题,灌溉系统一旦中断,大片平原迅速成为贫瘠的盐碱地。在公元1000-1900年间,就有大片古代的耕地被弃置。

幼发拉底河河床中间部分比周围高,泛滥时河水就会在几个星期中停留在邻近的泛滥盆地里。但宽阔而倾斜的河岸没有因河水的浸泡而靠近河床,盆地里因而沉积了大量的盐分。居民需要通过修建灌溉网来控制泛滥的河水,以保证土壤的肥力。沟渠渠道取自河堤平原,呈放射状散开,将河水引向农田。

底格里斯河河床比幼发拉底河低,也较深,所以它的泛滥区较小,也较难开通沟渠。

所以,自古“治水”就是两河地区的重要工作之一。如果不做根本的调整和细致的维持,两河地区的土地很不适于耕种。在历史上,美索不达米亚平原不断有弃耕土地。古代文明中心不断北移,从苏美尔到阿卡德再到亚述,很可能和土地弃耕有关。

两河流域

世界最早的文明之一:美索不达米亚文明(又称两河文明)发源于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)之间的流域──苏美尔(Sumer)地区(中下游地区)。美索不达米亚是古巴比伦(Babylon)的所在,在今伊拉克(Iraq)共和国境内。

美索不达米亚文明主要包括苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、赫梯等文明。由于美索不达米亚靠近水源,灌溉便利,水运发达。因此粮食增多,且具有生命出现重要元素:水。气候温和,适宜生命存在。

贾莫(Jarmo),Tell Abu Hureyra哈苏纳文化(Hassuna period)

哈拉夫文化(Halaf period)

萨迈拉文化(Samarra period),例如 Choga Mami

欧贝德文化(Ubaid period),例如埃利都(Eridu)

乌鲁克文化(Uruk period),根据乌鲁克城后命名。

苏美尔早王朝时期与早亚述时期

  

美索不达米亚南部:苏美尔早王朝时期

《汉谟拉比法典》

两河流域文明最早的创造者是公元前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。到了公元前3000年,苏美尔人就在两河流 域建立了众多城邦。

从考古发现已经得到的史料来看,从公元前2900年开始,苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。考古已经能大致勾勒出当时的历史情况,但是由于考古发现的史料有限,今天人们所知道的那段历史可能仍然是当时实际情况的冰山一角而已。

基什被认为曾经是一个比较强大的城邦,因为后来许多苏美尔君主甚至并没有实际统治过基什,却也自称基什之王。(不过也有历史学家认为,这并不足以说明基什曾经称霸,自称基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因)最早的可以验证是存在的国王就是基什国王恩美巴拉格西。后来一些比较强大的城邦是乌鲁克,乌尔,温马,以及拉格什等。

考古学家在拉格什发现了王室的铭文,使得今天的人们得以知道从公元前2500年到公元前2350年之间约一百五十年间的完整的拉格什国王列表,以及相关的史事,也使得拉格什成为苏美尔各城邦中,今天的人们了解的唯一比较完整的城邦。

约公元前2500年左右,拉格什强大起来,乌尔南什王时,拉格什在苏美尔中称霸,到了安那叶姆王和恩铁美那王时,拉格什征服了不少地方,苏美尔颇有统一的趋势。后来,国王卢加尔安达因治国不善,引起了暴动,一个名叫乌鲁卡基那的人推翻了卢加尔安达的统治,在平民的拥护下,自己登上了王位,并进行了已知人类历史上第一次政治改革运动,试图维护平民的利益。正当拉格什内乱之时,苏美尔各国爆发了大规模的战争,温马王卢加尔扎克西征服拉格什,杀死乌鲁卡基那,并血屠全城。乌鲁卡基那在位仅六年,他的改革也因此而废弃。这期间的拉格什称为拉格什第一王朝。

温马的祭司国王卢加尔扎克西(Lugal-Zage-Si,公元前2359~公元前2335年)消灭拉格什的王朝,占领乌鲁克,并将它作为他的首都,他自称他的帝国从波斯湾一直蔓延到地中海。

但是闪族的阿卡德国王萨尔贡打败了卢加尔扎克西,俘虏了他,而苏美尔人城邦的历史也就就此结束了。

美索不达米亚北部:早亚述时期(约前2500年——前1500年)

而在美索不达米亚北部,亚述形成了以亚述城为中心的国家,开始了早亚述时期(约公元前二十五世纪末至公元前2000年代中叶)。又称阿淑尔城邦时期。

阿淑尔城邦的居民最初为印欧语系的胡里特人,后来塞姆语系的阿卡德人等进入此地,他们逐渐与原有居民融合,形成亚述人。其语言为阿卡德语之亚述方言,文字为楔形文字。当阿卡德王国与乌尔第三王朝强盛时,亚述受它统治。公元前2006年获得独立。

约公元前17世纪初,沙姆希·阿达德一世占领由阿卡德北部至地中海的广大区域,自称“天下之王”。 亚述于沙姆希·阿达德一世在位时最强大,在马里发掘的文书中记载其曾攻占马里,其子也担任了该城的统治者,小亚细亚东部也曾被亚述征服,沙姆希·阿达德一世袭用阿卡德国王的称号,然沙姆希·阿达德一世死后,亚述衰落,亚述先后沦为古巴比伦王国和米坦尼王国(也称米底王国)之藩属。直至公元前15世纪末叶,才又强大起来,进入中亚述时期。

阿卡德人属于闪米特人的一支,并非苏美尔人。大概于公元前2500前后进入两河流域。阿卡德人进入两河流域时,苏美尔城邦文明已经进入尾声,各城邦之间斗争异常激烈,温马王卢加尔扎克西几乎统一苏美尔地区。但是阿卡德王萨尔贡打败了他,真正统一了苏美尔地区,建立了君主制的集权国家,苏美尔城邦时代宣告结束。苏美尔-阿卡德(Sumer-Akkad)时代开始。

阿卡德王国(约公元前2371—2191年)的创立者是萨尔贡一世(约公元前2371—公元前2316年)。萨尔贡先后出征34次,击败卢伽尔扎吉西。接着萨尔贡挥兵南下,降服乌尔,攻取乌鲁克,征伐拉格什,“洗剑于波斯湾”。昔日的苏美尔城市几乎尽遭摧毁,苏美尔旧贵族的势力受到沉重打击。在东方,萨尔贡远征埃兰,略取苏撒等城市。在北方,萨尔贡不仅征服了两河流域北部的苏巴尔图,还曾进兵到小亚细亚的陶鲁斯山区以及沿黎巴嫩山脉的地中海东岸地带。萨尔贡自称“天下四方之王”。萨尔贡虽然征服了广大地区,但他直接统治的地方大概只限于两河流域南部。两河流域北部的苏巴尔图,东边的埃兰等只是其属国,仍保持半独立的状态。黎巴嫩山脉一带则仅是征服所及的边远地区。

纳拉姆·辛(约公元前2291—2255年)统治时期,阿卡德王国的势力再度扩张。他自称“四方之王”,“普天下之王”。纳拉姆·辛死后,阿卡德王国逐渐衰落。其继位者沙尔·卡利·沙里(约公元前2254—2230年)死于宫廷政变。约公元前2191年,来自东北面山区游牧的库提人入侵南部两河流域,灭亡了阿卡德王国,建立库提姆(Gutium)政权。美索不达米亚南部之苏美尔-阿卡德时代结束。

阿卡德王国后期,中央集权已经趋于崩溃,而不少苏美尔城邦就已经开始复兴。而阿卡德被蛮族库提人(Gutium)所消灭,库提人统治时期,拉格什的地位有些特殊。可能在这时,拉格什又走向一种半独立状态,从而开始了拉格什第二王朝。一方面,《苏美尔王表》又完全没有提到拉格什,另一方面,从现有的考古学发掘情况来看,当时的拉格什非常强大,似乎大部分苏美尔地区都承认拉格什的宗主权。

拉格什第二王朝的强大是从乌尔巴巴统治时开始的。到了古地亚(Gudea)为王时,看起来拉格什是继阿卡德王国后又一个能统治几乎全部苏美尔地区的政权。不过古地亚很少对外用兵,记载上唯一的一次是对埃兰的远征,而留下记载更多的是古地亚对外积极的贸易。古地亚更是个神权统治者,在苏美尔各地兴建神庙,同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容,苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。

从留下的记载来看,古地亚统治时期的拉格什城邦本身,包括有17座大城市,8个小城市。而同一时期我们知道的拉格什村落的名称就不下40个,从这点可以窥见苏美尔城邦的规模与繁荣。

同时,库提人似乎仍然是的野蛮的外来统治者,直到乌鲁克的乌图赫加尔打败并驱逐了库提人,恢复了苏美尔人的统治,而后乌尔第三王朝建立,公元前2110年,拉格什的末代国王纳马哈尼被打败,拉格什成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。此后拉格什就不再重要,最终沦为废墟。

蛮族库提人摧毁了阿卡德王国,但库提人的统治并不稳固,使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔(Utu-hengal)是赶走库提人的英雄。乌图赫加尔的强大,也对拉格什构成威胁。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城,乌图赫加尔死因不详,但是乌尔纳姆在乌尔建都,统一了美索不达米亚,建立了乌尔第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。

乌尔第三王朝虽然是苏美尔人的王朝,但是与以前的苏美尔城邦不同,她同阿卡德王国或以后的巴比伦王国一样,是个强大的中央集权制的国家。

今天可以见到的人类历史上最早的法典,就是《乌尔纳姆法典》,虽然只保存下来一些片段。

乌尔第三王朝时期也对乌尔城大兴土木,乌尔的神庙遗迹今天仍可供凭吊。

乌尔第三王朝末期,王权衰落,各地割据,再加之外来的阿摩利人不断入侵。最后埃兰人的入侵给乌尔第三王朝以最致命的打击。国王伊比辛(公元前2026年-公元前2004?年在位)兵败被俘。乌尔第三王朝灭亡。

乌尔第三王朝灭亡后,历史上就再也没有苏美尔人建立的政权。苏美尔民族也逐渐从历史上消失,虽然在以后的巴比伦和亚述时期,苏美尔语和楔形文字仍然存在,苏美尔国家的历史被当成神话般的传说。

楔形文字

苏美尔人开创的文明仍然继续着。但是苏美尔人却逐渐被遗忘,古希腊以及犹太人的文献中从来没有提到过苏美尔人。有关苏美尔人的文明及其历史完全是近代考古学的成果。

古巴比伦王国与中亚述时期

美索不达米亚南部:古巴比伦王国

公元前十九世纪中,亚摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。

公元前1792,巴比伦的第六代国王汉穆拉比(Hammurabi)(约公元前1792~前1750年)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原,建立一个强大的中央集权制国家,成为西亚古代奴隶制国家的典型。史称古巴比伦王国(约公元前1894~前1595年)。所颁《汉谟拉比法典》是古代西亚第一部较为完备的法典。这是世界上第一部较为完备的成文法典,但不是最早的,最早的叫《乌尔纳木法典》。古巴比伦王国的经济文化高度发展,特别是数学和天文学。汉谟拉比死后,帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。

美索不达米亚北部:中亚述时期

公元前14世纪中叶,亚述王亚述乌巴利特一世(约前1365~前1330)击败米坦尼,建立强大的亚述帝国,史称古亚述帝国。此后亚述统治者采用亚述王的称号,并继续向外扩张,击败喀西特巴比伦,并将米坦尼的领土降为行省,尼努尔塔一世(约前1294~约前1208)击败赫梯帝国和巴比伦,占领整个两河流域,并把首都从阿淑尔迁往图库尔蒂-尼努尔塔镇。此后,亚述还有过几个首都,但阿淑尔城仍然是帝国宗教中心,在政治生活中起重大作用。中亚述时期,政体已过渡向君主专制,中央集权加强,名年官和长老会议只具形式,专属于国王的官吏已经产生。国家常备军已存在,其来源主要是自由民。社会的统治阶级是大土地所有者和商人高利贷者大奴隶主阶级。奴隶阶级除战俘和外地买来的奴隶外,还存在债务奴隶。经过短暂的衰败,至提格拉·帕拉萨一世(约公元前1115~约前1077在位) 时亚述国势复兴。公元前11世纪末,在阿拉米人迁徙浪潮打击下,再度衰落。

美索不达米亚文明文物

即新亚述帝国。公元前10世纪,亚述进入铁器时代。铁器的使用,生产力的提高,为其长期对外战争提 供了充足的兵源和给养。征战初期以掠夺为目的,以极度凶残为特色。自亚述纳西拔二世(前883~前859在位)后,亚述遭到被征服地区人民强烈反抗。与乌拉尔图王国的战争也屡遭失败,许多被征服地区重获独立。自沙尔马内塞尔三世(前858~前824在位) 以后 ,由于经济衰落、对外战争失败和统治阶级内讧,亚述进入危机时期。公元前746年,军事将领提格拉-帕拉萨夺得王位,实行一系列改革,以巩固中央集权、提高部队战斗力、加强对被征服地区的统治和剥削。改革后重新开始大规模扩张。击败乌拉尔图,占领叙利亚,进入全盛时期。从中央到地方,建立起庞大的官僚制度。经过萨尔贡二世、辛那赫里布(前704~前681在位)、伊萨尔哈东(前680~前669在位)的征服,亚述已变为地跨亚、非两洲的奴隶制大帝国。亚述巴尼拔与埃兰-巴比伦同盟进行了漫长的战争。其统治末年,发生内战,游牧部落西徐亚人入侵,征服地区纷纷独立,帝国迅速走向灭亡。在米底和新巴比伦王国打击下,阿淑尔和尼尼微先后陷落,公元前612年亚述帝国灭亡,其地为米底和巴比伦所分。

新巴比伦王国由迦勒底人建立,迦勒底人是闪米特人的一支,他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居,亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。

公元前626年,亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦,他到巴比伦后,却发动反对亚述统治的起义,建立新巴比伦王国,并与伊朗高原的米底(也称米堤亚)王国联合,共同对抗亚述。公元前612年,亚述帝国灭亡,遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分,其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山,即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

公元前六世纪后半期,在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰,国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争,进行扩张。

尼布甲尼撒二世死后不久,国内阶级矛盾及民族矛盾加剧,最后一个国王那波尼达统治时,国王及马尔杜克神庙之间的矛盾加剧,并试图另立新神,那波尼达离开首都,以其子伯沙撒摄政。公元前539年,兴起于亚洲西部伊朗高原上的波斯人崛起,居鲁士二世率军入侵新巴比伦王国时,祭司竟打开大门放波斯军队入城,伯沙撒被杀,那波尼达被俘,新巴比伦王国不战而亡。

尼罗河文明和印度河文明,是在两河文明的促进下发展起来的。希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学;犹太人从那里学到了神学,并将它传播于世;阿拉伯人从那里学到了建筑学,并以此教化了中世纪时整个荒蛮落后的欧洲。

两河文明的历法很有特色。在苏美尔阿卡德时代,制定了太阴历,以月亮的阴晴圆缺作为计时标准,定每个月29或30天,12个月为1年(6个月为29天,6个月为30天),每年354天,并发明闰月,通过置闰月的办法调整。开始依靠经验置闰,后来先后有8年3闰和27年10闰的规定。把一小时分成60分。在亚述时期,确定了今天星期的名称和7天1周的规定。

在天文学方面,已经能够区别恒星和五大行星,还观察到黄道。

古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家,其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法,更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制),希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中,直至60进制仍被应用于角度、时间等记录上。

苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程,发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度,并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。

巴比伦人有丰富的代数知识,许多泥书板中载有一次和二次方程的问题,他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外,他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。

在公元前1900~公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号),记录了一个数表,经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长,由此推出另一个直角边边长,亦即得出不定方程的整数解。

巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识,会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们把圆周分为360等分,也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如,涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程;讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。

古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平,但积累的知识仅仅是观察和经验的结果,还缺乏理论上的依据。

楔形文字

苏美尔语是一种孤立语言,它不与任何其它已知语言相近。将苏美尔语与其它,尤其是乌拉尔-阿尔泰语系的语言联到一起的企图都没有成功。苏美尔语是一种黏着语,也就是说,它的词由粘在一起的词段组成。 苏美尔人发明了一种象形文字,后来这种文字发展为楔形文字。这是最古老的已知的人类文字之一。今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章,大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语···包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了,因为它们经常被复制(比如作为写字练习)。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。闪族语言的人成为美索不达米亚的统治者后,苏美尔语依然是宗教和法律的语言。

即使专家也很难懂苏美尔文字。尤其早期的苏美尔文字非常困难,因为它们经常不包含所有的语法结构。

著名的例子是“世界七大奇迹”之一的新巴比伦城墙。城墙以亮丽的蓝色为底色,由白、黄两色组成的狮子;公牛和龙的图案散布在城墙各处,由上到下一层一层地排序着,昂首阔步,栩栩如生。被后世人称为“空中花园”。

古巴比伦城垣雄伟,宫殿壮丽,充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大模模建设,使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市,也是中东最重要的工商业城市。巴比伦城以两道围墙围绕.外墙以外,还有一道注满了水的壕沟及一道土堤,城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成,另城有八个城门,其中的北门就是著名的伊丝达尔门,表面用青色琉璃砖装饰,砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

苏美尔的技术有:轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。

苏美尔人有三种不同的船:

1.皮船是由芦苇和动物皮制的

2.帆船使用沥青来防止水渗入

3.木船有时用人力或畜力拉

古代美索不达米亚人的药剂分为内服酊剂、外敷膏剂、外搽洗剂、混合剂、吸剂、熏蒸消毒剂、泥腌剂、灌肠剂和栓剂。并懂得在药瓶上贴标签,写明用法、用量、注意事项和医嘱。苏美尔人的药物从二三味到六七味不等,亚述时期上升到十来味。解剖学因宗教禁忌,仅限于献祭动物的解剖。有文字资料记载前18世纪在马里,人们已经有预防传染病的卫生观念。

古代美索不达米亚人在鞣皮制革、蜡的制作使用、洗涤用品的制作尤其是香水调制和玻璃制造方面使用的化学方法。古代美索不达米亚人将皮革原料分为不同种类,经过不同的加工和染色,制成包、囊、衣服、鞋子甚至皮筏等各种产品;在各类鞣剂中,最常见的是明矾和油。美索不达米亚人在医疗、宗教、巫术和化妆中需要大量香水,他们的香水制作过程估计有十几到二十道工艺,此间熟练运用了纹火和烈焰,并大量使用了蒸馏、萃取、升华和提取技术,而且在化学过程中没有提到任何形式的神的启示或劝告。古代美索不达米亚人用石头和植物的灰制造玻璃,在烧制过程中根据火焰的颜色判断温度,并懂得加入铜的化合物得到蓝色玻璃;在前第二千纪中期,他们开始用更先进的玻璃来模仿宝石。明矾、石膏、盐、苏打是古代美索不达米亚人常用的化工材料。

农业、经济贸易、军事与文化宗教等:

苏美尔人种植的植物中包括大麦、鹰嘴豆、小扁豆、黍子、小麦、芜菁、枣椰、洋葱、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵,他们的牲畜包括牛、绵羊、山羊和猪。家牛是他们主要的负物牲畜,驴是主要的运输牲畜。苏美尔人还打鱼和猎鸟。苏美尔农业依靠巨大的灌溉系统。其灌溉系统包括汲水吊杆、运河、水渠、堤坝、堰和水库。水渠和运河必须常常修补,清除淤泥。政府有专门管理水渠和运河的人,富人则可以使用他们自己的水渠。农民使用运河来淹他们的地,然后将水排掉。然后他们用牛来践踏农田和杀草。然后他们使用鹤嘴锄来挖地。地干后他们锄地、耙地和用铲将土壤松散开来。苏美尔人秋季收割,收割是他们组成三人一组的队。收割后使用碾石分离谷粒和茎,使用打稻棍来分离谷粒及麸皮,最后使用风吹开来分离谷粒和麸皮。

苏美尔人使用城墙来保护他们的城市,但是他们的城墙是泥砖做的,因此敌人有充分时间的话可以在围困的时候挖掘墙来导致城墙的倒塌。苏美尔的军队主要由步兵组成。轻步兵的武器是斧、匕首和矛。正规步兵还配有铜盔、毡披风和皮革裙。苏美尔军队中还有由野驴拉的车。这些早期的战车在作战时不很有用,有人认为它们主要用来作为运输工具,但是上面的士兵佩战斧和长矛。苏美尔战车有四个轮,上面有两名士兵,由四头野驴拉。车身是一个织成的篮子,车轮是实心的。苏美尔人使用的远兵器包括投石索和简单的弓。

苏美尔人相信人是为了服侍神而降生的,国王是神明在世界上的代理人,人必须服从神,否则必受惩罚,因此建造高耸的塔庙,展现人神之间的关系。

苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学,而且随着时间的变迁这些神也发生变化,因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的宗教拥有多神,同时拥有一个主神教。苏美尔人的信仰是最早有记录的信仰,它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。

苏美尔的主神是天神安努,安努最重要的伴侣是南部的恩基、北部的恩利尔和金星之神伊什塔尔。太阳神叫乌图,月神叫伊南娜,母亲神叫娜姆,此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的,其目的在于服务神。假如神发怒的话他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为人只有在神的怜悯下才能生存。

苏美尔人相信地面是一块平板,天空是一个锌盖。他们相信人死后会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。

苏美尔的神庙由一个中心大厅组成,两侧有通道,通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台,台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高,形成了塔庙。

苏美尔传统中的“冥界”正式名称为“阿普苏”(Apzu/Apsu),Ap/Ab在苏美尔语中是深渊,“阿普苏”在苏美尔神话中的意思就是“流着清洌泉水的地下湖”。“淡水深渊之神”阿普苏原为初六代的苏美尔神祇之一,与雌龙蒂雅玛特是一对,却在灭世战争的时候被水神恩基监禁于地下至死,从此化身成了冥界。统治阿普苏的神有很多种说法,有人说是水之神恩基,也有人说是月神伊南娜的情人杜姆兹(全名为杜姆兹?阿普苏)或是其姊姊伊瑞绮嘉拉。

恩基的说法可能来自于他在灭世战时将阿普苏监禁至死,所以恩基的守护城市埃利都被认为就是阿普苏的原型。伊瑞绮嘉拉比较特别,不但确实居住在阿普斯苏的,而且不能够离开阿普苏到人间去,其他的神也没办法进入阿普斯,因为一旦死亡就不能再回到人间(伊南娜故事中的角色却例外)。而杜姆兹则是在《伊南娜与杜姆兹》的故事中被抓到阿普斯,每年要和其姐在阿普斯轮流各待六个月。

阿普斯和基督教观念中的地狱不同,虽然肮脏阴暗又充满了恶魔鬼怪,但并不是一个专供罪人受罚的洗罪所。无论是神或是人,死了以后都会依据生前的作为,在“阿普苏”中得到不同的待遇。

最早的学校

出土的泥板学生作业表明,在公元前3000年左右,苏美尔的学校初具雏形,到前第三千纪中期,出土的泥板教科书表明学校开始开始遍及于苏美尔,大约前第三千纪下半期,苏美尔的学校制度成熟和繁荣起来。在马里考古学家发掘出约前2100年的学校,其中包含一条通道和两间教室,大房间44尺长,25尺宽;小房间面积约为大房间的1/3。房间内有供习作用的石凳、泥板和水槽,附近有泥板书出土。出土的学校的遗址分为三类:分别位于王宫附近、神庙附近和书吏居住区附近。同时亚述书吏自带学生的现象很普遍。学生自带午饭,从早到晚在学校学习,放学后回家,学校不留宿。苏美尔和巴比伦的学校通过教授语言课程、计算测量和各种专业名词和文学创作课程,为王室和神庙培养书吏或书记员,同时也培养了商业贸易方面的私人书吏。苏美尔学校的学生基本来自富裕家庭,并且均为男性,女书吏的名字在浩瀚文献中仅偶有出现。

最早的图书馆

图书馆的产生时间与学校大体相当。考古学家在尼普尔发现了神庙图书馆,时间约前第三千纪初期,在乌尔发现的神庙图书馆大约为前3000年左右,王室图书馆占有重要地位,在汉谟拉比时代国王拥有很多图书馆,分散在几乎每座重要城市;亚述时期的私人图书馆出土丰富,尤为重要的是亚述国王亚述巴尼拔(前668年-前627年)图书馆。该图书馆由英国考古学家莱亚德于19世纪中期首次发现,当时在尼尼微王宫中发现了多个房间,其中放有大量刻有王家档案的泥板书,还有许多巴比伦文学作品的抄本,在这个曾遭遇火灾的宫殿中,经清理共发现了约2.4万块泥板书,当时这些文献的出土很大程度上帮助了学者们破解楔形文字。亚述巴尼拔命人从各地收集有价值在泥板,再由亚述书吏整齐抄录,书吏还常常在原文毁坏的地方留白,并注释“我不懂”或“原缺”。该图书馆的藏书包括哲学、数学、语言学、医学、文学和占星学。而且图书馆有馆藏图书分类和书目,登记了全部图书目录供读者查找。所有图书都盖有印章——“天下之王,亚述王亚述巴尼拔宫廷”这些文献使得后人对美索不达米亚古文明有较连续的了解。

滚筒印章

美索不达米亚的艺术也受到原料的限制,但是那里的陶制品、壁画、玻璃器具、滚筒印章、象牙雕刻、石雕、镶嵌画、青铜器、金银工艺品和琉璃砖具有很高的艺术水平。苏美尔人的圆雕和浮雕体现出古朴浑厚的美。阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃,阿卡德统治者的青铜头像和纳拉姆辛征服者石碑展示了这一成就。乌尔第三王朝时期的艺术几乎完全丧失了阿卡德时期的活力和自由,取而代之的是程式化的风格,当时滚筒印章千篇一律的“参见”内容尤其反映了这一点。 古地亚之后的汉谟拉比时代继承了前者的雕塑风格,从《汉谟拉比法典》的雕像和古地亚雕像的对比可以看出。乌尔王陵出土的众多艺术品堪称宝库,其中的包金牛头竖琴、灌木丛中的山羊和乌尔的军旗为其代表作品。1989年在尼姆鲁德亚述王室陵墓出土的金冠、金戒指、金耳环、金手镯多镶嵌光玉髓、玛瑙、天青石及绿松石,被英国考古学家乔治娜·赫尔曼评价为“其做工精美绝伦,它的标准在今天都是难以达到的。”

“探本溯源:美索不达米亚古文明展”在香港历史博物馆展出,观众可借此探寻这个古文明的秘密。展览展出了大英博物馆170件珍藏文物,探索美索不达米亚从公元前3500年到公元前539年期间经历的各种重要发展,包括在苏美尔地区首次出现的城市,亚述的强大军事帝国以及巴比伦时期都会生活的发展等。[1]

古代两河流域的人民很早就崇拜自然神。早期苏美尔人信奉多神教,他们因对自然界的许多疑问无法解释,便把这些疑问托之于天上的神灵。在苏美尔,人们对天神、地神、水神、植物神等十分崇拜,尤其是这里曾发生过一次大洪水泛滥,他们害怕洪水淹没生命和一切生灵,便把水神视为最重要的神祇。他们甚至认为大地上的一切生灵皆由水创造,生命起源于水,所以
水神安启被称为创造神。

当两河流域的人民发明了水力灌溉、控制了大水以后,他们又视水神为教会人类技艺的智慧之神,随着人们对日月星辰的观测,他们发现天上的星系对农业生产、人民生活有着极大的影响,对农业的丰收起着决定性的作用,于是他们又造出月神、太阳神的故事。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,人们给神赋予了更多的传说。这时,水神、天地神安启成为了众神之王,成为一对重要的农神。

在苏美尔神话中,创世神话是主要内容,这些神话是后人从一些残存的史诗和亚述泥板中整理出来的,它表明苏美尔还没有一个完整的神话体系,主要神祇都是水天地日月星辰,对它们的崇拜表现了早期人类对宇宙及人类起源的认识,对自然、农业生产、人的生死、万物枯荣及四季变化的看法。在苏美尔,许多城市还有自己的宗教信仰,如乌鲁克人奉天神安努、埃利都人奉天地神安启、尼普尔人奉大气神恩里尔为主要崇拜神。与埃及和希腊神话不同,苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜,他们没把太阳神看作是最高之神,也不把太阳神视为农业保护神。

此外苏美尔神多为自然神,并有很强的人性,而少动物性,半人半兽神极其罕见,这表明苏美尔人已摆脱了图腾崇拜,而较早过渡到万物有灵阶段。苏美尔神话中关于印娜娜与都姆兹的爱情故事和事迹传说尤为生动。印娜娜相传是月神辛的女儿,太阳神奥吐之妹,她是乌鲁克城的保护神,是乌鲁克城幸福繁荣的救星,因而她的名字使乌鲁克人倍感光荣。在苏美尔,印娜娜后来成为天上的女王,她是母神、爱神、丰收神、战神的集中代表。

都姆兹是安启之子,是著名的丰收之神,他爱上印娜娜,想娶之为妻,但一开始印娜娜爱的是恩启姆都(一位早期的农神),在安启调解之下(另说太阳神说的媒),印娜娜终于同意与都姆兹结婚,他们的结合使两河流域有了一对重要农业神祇。有关印娜娜及都姆兹还有一段重要的故事即:印娜娜的地狱之行。这段神话叙事诗是在20世纪30年代被破译整理出来的,1940年,它一经发表,便引起世人的重视,它不仅使后世巴比伦文学的研究有了重大突破,而且使人们对两河流域文化的成果有了新的认识。

印娜娜到达地下世界,即与冥府的众神发生冲突,地下女王命令为其设置七道重门,印娜娜每经一道门,便被剥去身上的重要饰物,走完七道门时,她已是全身赤裸,很快她就被地狱法官判为死刑。几天之后,印娜娜的报喜官预感主人的不幸,马上通告了主神恩里尔、安启等,于是她被救出地狱回到人间。印娜娜的这段故事后经巴比伦人改编,创作出动人的神话故事:《伊什塔尔(即印娜娜)降入地下世界》。除了神的故事,苏美尔人还留下了关于吉尔伽美什的英雄传说。相传吉尔伽美什是乌鲁克第一王朝的第五位国王,有可能是真正的历史人物,两河流域留传的这些与他有关的神话故事,正与他非凡的业绩有关,据说他出身贫穷,虽身材魁梧,英勇顽强,但他做国王后凶狠残暴,为所欲为,违逆民意,乱施淫威——据史诗记载:他从不给父亲们保留儿子,也不给母亲们保留闺女,日日夜夜他的残暴从不敛息。

(引自史诗《咏吉尔伽美什》后来他的性格发生了变化,他开始嫉恶如仇,为民除害,成为两河流域为人称道的国王,也许是他自封为神,也许是百姓奉他为神,在苏美尔流传着许多关于他与神的故事,还说他与女神阿鲁鲁的勇士恩奇都结为兄弟,苏美尔神话中还留下一首关于洪水传说的故事,原诗记载在一块破损的泥板上,这段残诗可能是反映两河流域大洪水传说的最早记载。故事说天神安努、恩里尔、安启、娜赫尔萨克创造了人类、动物、植物,并规定了人的寿命,建造了五个大城市。后来不知为什么,人类触犯了众神,众神决定要降灾于人,灭绝人类。但天神安启同情人类,他认为天神们造物艰难,于是去向敬奉天神的舒路帕克城的统治者吉尤苏得拉作了通报,并教他修造了方舟,躲避灾难。当洪水降临之时,淹没城市,吞没众生灵,唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。洪水整整停留了七天七夜。当洪水过去后,吉尤苏得拉打开船舱的窗户,看见外面风调雨顺,太阳四射,他走出方舟,放出动物,避免了生灵的灭绝,他也成了不朽之人。

美索不达米亚人还有伽伐尼神的传说,之后流传至非洲国家,在尼亚几多那,弗拉坦吉罗等地仍能看到伽伐尼神的雕像和美索不达米亚文化的残留。

距今4000-6000年前,苏美尔人大量制作和消费面包,考古学家在乌尔大量发现前1800年的砖砌炉灶和多眼烹饪灶。苏美尔人将大麦磨成粉,发酵后加入蜂蜜、椰枣汁等甜味剂,再进行烘培,制成最早的面包。6000年前,苏美尔人已经熟练掌握酿酒技术,据当时的楔形文字记载,他们使用复式发酵法,把大麦、小麦、黑麦制成饮料。大约40%的农业收成被制成啤酒,供苏美尔人饮用。美索不达米亚古人的肉类以羊为主,辅以牛、马、骆驼、驴还有骡子肉,蔬菜最常见的是洋葱,还有小扁豆、蚕豆、豌豆,通常放汤里,另外还有黄瓜、各种葫芦科蔬菜、卷心菜、莴苣等;调料主要是盐和芥末,其他辅助调料包括肉桂、八角茴香、香菜、马郁兰、郁金香粉、生姜、大蒜、甘松香、百里香、茴香、枯茗等。[2]

苏美尔男式服装常见的是有腰布形式的服装,用三角形织物绕身包缠,在腰间扎紧,在身体上形成参差不齐、错落相见的层次。里面穿直筒紧身长衫,有时是对襟式样,敞开,不系扣。女装与男装大体相同,只是略宽松些。面料为亚麻和羊毛,从苏萨出土的前4000年的亚麻碎布分析,当时的纺织水平甚至超过了现代技术。服装颜色主要有红、绿、蓝、和紫,其中绣金边的紫色外衣为国王专用。[3]

古代美索不达米亚人喜欢聚会和盛宴,他们有嬉戏、音乐、舞蹈和体育活动,也有妓院和赌场。古美索不达米亚的家庭成员早晨见面时,有以接吻表示问候的习俗。古巴比伦王宫和富人家里有自己的浴室,百姓则在运河或院中的水池中沐浴。从雕像中看,美索不达米亚人的发型浓密;苏美尔人刮干净胡子,而巴比伦人则留有胡子。前19世纪后期,出现祭神竞技,包括赛跑、抱腰式摔跤、战车赛、击球、拳击、击剑、战斗演习等体育活动。亚述国王将狮子等野生动物放在猎苑中屠杀,根据当时一份文献记录,亚述国王提格拉特帕拉沙尔一世曾杀死不少于920头狮子,800头在战车上杀死,120头是站在地面上杀死的,另外还有10头大象和6头野牛。

美索不达米亚人会玩的棋类,有古西亚连棋、乌尔王族局戏。

古代美索不达米亚人相信家庭对社会稳定是非常重要的。《汉谟拉比法典》中282条法令中有1/4是家庭法。在苏美尔语中,“爱”这个词是一个合成动词,其文字意义是“去丈量土地”,即“标识土地”,对于苏美尔人来说,爱的概念是与所有权和财产的概念密切相连的。婚姻来自于家庭代表的商议,可以是准新郎和准岳父之间,也可以是准新郎的父亲和准新娘的父亲之间。古美索不达米亚的婚姻开始于一份法律合同,新郎向新娘的父亲下聘礼而“买下”妻子,而这位父亲会让女儿拥有一份远超过聘礼的嫁妆而富有,书吏则用楔形文字记录下婚姻条款,经过双方家庭用滚筒印章签字后,由双方妥善保管。只有有契约的婚姻双方和他们的后代才受国家的法律保护。婚前的债务由双方各自承担,婚后产生的债务则共同承担。当时通常是一夫一妻制,但当妻子无法生育时,会例外允许丈夫娶第二任妻子,或用一名女奴来达到生育继承人的目的,但丈夫应在家庭中尊重和供养他的结发妻子。不过在亚述尔出土的文献清楚地表述:一位丈夫只要在官方证人的面前,剪掉他妻子衣服的一条边就可以离开她。在亚述,妻子不具有与丈夫同等的权力,这与巴比伦的习俗相反。[4]

乌尔王陵 灌木丛中的山羊

在美索不达米亚,最常见的丧葬方式是土葬,但在乌尔、巴比伦、亚述等地也发现了火化的骨骸,不过有学者认为这些是外来移民的火葬形式。在巴比伦、乌尔、尼普尔等地发现城市中较大的墓区,不过也有人们预先在城外选择墓地。苏美尔人有把死者埋在自家房下的习惯,亚述也同样的习俗。1989年,伊拉克考古学家在尼姆鲁德发现了两处亚述时期王室的墓穴,墓葬主人为王后,有大量精美工艺品陪葬,在一处发现80件黄金饰品,总重约14千克,另一处可能是阿淑尔纳西尔帕二世王后的墓穴,其中有440件黄金工艺品,总重约23公斤,精巧优美的饰品让现代学者看到亚述君主的另一面,他们不仅是残忍而成功的斗士和帝国主义者,而且具有无穷的财富和高超的艺术鉴赏力。乌尔王陵是美索不达米亚文明的一处重要墓葬区,其年代为前第三千纪晚期,仅英国的伍莱爵士在此就发现1850处墓穴,其中王室墓穴16座,而其他被盗和被毁的可能约两倍于此。其不同寻常之处不仅在于多达2万多件文物的出土,而且发现用人陪葬。为乌尔国王和王后陪葬的人从4人到74人不等。陪葬的人主要为女性,衣着盛装,戴黄金和宝石镶嵌的头饰、项链、指环,身份分别为乐师、侍女或女仆;陪葬的男性则为卫兵和驭手,按发现人伍莱的说法现场没有暴力的痕迹,陪葬人应该是心甘情愿赴死。

年代
南方
中部
北方

史前时期或“早期文字”时期

前6500年-前4400年

欧贝德

哈苏纳早期和中期

0

1

萨迈拉

2

哈拉夫

3

欧贝德北部早期

4

欧贝德北部晚期

早文字时期

前4000年-前3100年

乌鲁克

金石并用时代

早期

中期

晚期

前2900年-前2350年

早王朝

早王朝一期

早王朝二期

早王朝三期

历史或“文字”时期

前2334年-前2154年

阿卡德王朝

前2112年-前2004年

乌尔第三王朝

古亚述时期

前2017年-前1595年

伊辛-拉尔萨时期/古巴比伦王朝

前1530年-前1155年

喀西特王朝

米坦尼王国

中亚述时期

前1157年-前626年

后喀西特王朝时期

新亚述时期

前625年-前539年

新巴比伦王朝

前538年-前331年

波斯阿赫美尼德王朝

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清朝横扫中原的满汉大军 是怎样沦为乞丐和流氓的?

很多人都知道,清朝的正规武装力量在长达200多年的时间里是分为“八旗”和“绿营”两大编制,称为

“经制之军”,而后世鼎鼎大名的“湘军”、“淮军”其实只是“团练”,属于官方认可的“民间组织”,而他们的诞生,恰因为清廷正规军的战斗力急剧衰落,不足以镇压,只得放权。

但是很多人并不知道的是,清朝的正规军是如何从开国之初纵横天下的“精兵”沦落成为连刚放下锄头的农民都打不过的“鱼腩”,而这种战斗力的衰落,与军饷,也就是士兵的经济情况有很大的关系。

1

绿营的军饷待遇是清顺治四年(1647年)确定的,《清世祖实录》卷34记载:

“有马战兵每名月给银二两,五马战兵每名按月给银一两五钱,守兵每名按月给银一两。”

这个工资标准制定之后,一直到清朝灭亡就没有改过了,也就是持续了将近265年。

顺治十六年(1659年),户部侍郎林起龙上疏指出:

“一曰给饷薄……今城守兵每名月关米三斗,支银一两;步战兵每名月关米三斗,支银一两五钱;马战兵每名月关米三斗,支银二两。除扣克外,一月之中日用蔬菜所需,冬夏衣服所需,整修器械鞍辔所需,一人之身仅德存活,若有父母妻子,则艰难甚矣。”

注意这段话里的几个要点:

1,克扣;2,副食;3,衣装;4,器械;5,养家。

这五条中的前四条,放在今天人眼里绝对是不可思议的。

先说克扣,除了我们之前经常在文艺作品中了解的“喝兵血”这种违法活动之外,还有“国家认可”的合法克扣,比如朋扣银、朋马银、小尽银等等。

所谓朋扣银,是从官兵应领俸饷银中,每月分别按额定数目扣出,作为养马经费用银,谓之朋扣银,亦称朋银。清制,副将以下,把总以上,每月各扣2钱,马兵扣1钱,步兵扣5分,守兵扣3分。这项银两存储营中,以备买马之用。买补马匹余剩款项,年终报兵部核明,送户部充饷。

看起来,是不是有点像“众筹”?不过对象就很特殊,放今天就和“众筹”买坦克差不多……

所谓小尽银,名目更加奇葩,又称“小建银”,用途是抵充有闰月的年份的俸饷,你没看错,这个逻辑就是农历里面加闰月等于一年有13个月,多出这个月的饷银,国家觉得按月发工资亏了,就让军官和士兵拿出自己的工资来“买保险”……换句话说,国家无论一年几个月,只发12个月工资……这真不是一般的教条和“节俭”了。

这些国家规定的钱粮扣除完,马兵每月实得银1.833两,战兵每月实得银1.4两,守兵实得银0.937两。

等等,还有更奇葩的,就是乾隆朝之前的旧例:

“绿旗营兵演放鸟枪需用火药铅子,向例兵丁自备……皆于兵饷项内支取。”

你没看错,军队日常训练所耗费的子弹钱,要从士兵军饷里扣除,这种制度下,士兵怎么愿意训练射击?怎么敢练射击?多打几枪,半个月饭钱没了。

“兵”才是清朝的正规军,“勇”则是团练,是“民间组织”

乾隆也意识到这个问题的弊端,明令废除这个惯例由国家负担相关耗材支出,但是,所谓的“欢呼雀跃”也没维持多久,绿营的军将们又绕了回去,还是要克扣这笔开支。

以上还是“合法”的国家克扣,绿营兵们,还要面临各级将领们的克扣,这部分就是违法的,可也最是根深蒂固的,办法还很多。

比如在绿营将领在本部队放债,直接扣发军饷还本付息,还有假冒填补军械而扣士兵工资来“尽义务”,还有各种迎来送往和办公费用摊派到士兵军饷里克扣,这种手法可谓贯穿了整个清朝。

顺治十二年刑科给事中李宝秀上疏《为兵民疾苦多端事》:

“见在兵丁,每月所支饷银为数不多,该管将领又有克扣陋规,层层盘剥,内不足养父母妻子,外不足置甲衣器械,欲其勠力疆场,赳赳桓桓,岂可得乎?”

这还是顺治年间的说法,在乾隆年间,需要面对的已经不是士兵能不能效命疆场的问题了,陈黄中在《养兵论》中写道:

“绿旗之兵,自沿边诸镇外,大约马一步九。其守步月饷,计月仅得银九钱有奇,一卒之家,约以三口计,是一口每日仅得银一分馀耳。夫重赏始得勇夫,而薄饷必无强卒,故今之名隶伍符者,皆市井游惰,不克自存,计无复之,苟延岁月,始肯入伍,犹且逃亡告退者甚多,若其人稍有谋生之策,必不肯为。其中更有挂名册籍,规避差徭,别营他业以自给,而其技艺之不堪,又不待言矣。”

总结一下,就是到了“乾隆盛世”之际,绿营兵这支国防主力,已经到了稍稍有点谋生能力的正经人就不屑于为之的“贱业”,只剩下各种活不下去的流氓无产者在其中挂名,以经营其他小买卖过日子,这样的军队,还能不能称其为军队?

2

当然,上述所说还是平时“养兵”,清廷对绿营兵还有临时补贴、战时津贴和战功奖励。比如绿营兵“出差”,像押运饷银、抓捕逃犯之类的,都算“出差”,就有0.03两银子的补贴,绿营官兵有红白喜事也有几两银子的国家补助,战时津贴则包括开拔前后给的行装费、盐菜口粮等杂项,打仗的时候,绿营士兵的收入可以达到5两银子,是平时收入的6倍左右。

探究清政府的整个行为逻辑,从根本上,就没有把这些士兵当“兵”来养,而是当做“看家狗”来养,平时喂剩饭,战时扔骨头,再对奸淫掳掠睁一只眼闭一只眼,就能对付天下的“乱民”了,至于说“国防”,那是不必考虑的,反正天朝有一副庞然巨兽的大架子,一般人还真不敢挑战它。

不过,这套策略,到了咸丰年间,也已经难以为继了。

民国十八年(1929年)察哈尔省编遣欠饷定期库券壹圆,欠饷对于中国军队而言,还真是一个历史悠久的故事

太平军兴,各省财力不同,绿营发饷开始出现严重程度不一的欠饷,除了四川一省为全饷外,其余省少的一年只发2、3个月军饷,多得也只能发到7、8个月,到同治年间,各省绿营欠饷或3、5年,或7、8年,均达数百万两之巨。

而光绪年间,这种情况并未得到改变,1886年,朝廷上谕给京师绿营发全饷,各省绿营仍只能发到七、八成。

那么,整个清朝,绿营士兵的收入相当于什么水平?

1838年,林则徐曾经在奏折里做过简单计算:

“若以食贫之人,当中熟之岁,大约一人有银四五分,即可过一日。”

问题是,绿营兵不是一个人,而往往是一家子,只以5口之家计算,年需花费50两白银左右。

1866年,左宗棠奏称:

“士兵每月得银3两至3两余,即可’日用足敷,无须别营生业。'”

这个数字已经比林则徐的时代花费多了,到了晚清,物价上涨,一个三口之家的花费已经达到了70多两,又要比之前超出很多了,不过每月3两的收入,那是湘淮勇营,不是绿营。

电影《投名状》剧照,这句话可以说是清军的心声

绿营的法定收入仍然是1647年的定制,马兵每月实得银1.833两,战兵每月实得银1.4两,守兵实得银0.937两,这个数字就算军官有良心,不喝这口“兵血”,也得乘以70%。

而同时代一个自耕农的年收入可以达到33两——50两,一个佃农的年耕种收入则为15——30两。

实际上,绿营兵的合法收入根本比不上普通的自耕农,连佃农的收入水平都达不到,所以其家庭生活只能靠着各种非法收入才能贴补,在此条件下,无论是军事技能还是军人自尊全部荡然无存。

在太平军兴时,时人对绿营的评价就是:

“名之为兵,实则市人,无纪律,无赏罚,见贼即走。”

这里就不特别强调绿营兵几乎成为惯例的战时抢劫的细节了,他们的“合法”生活水平近似于乞丐,想要稍加改善就不得不完全走向“违法”的流氓之路,乞丐、流氓,也正是清朝正规军绿营兵的唯二选择,悲哀不?

3

绿营兵的军饷只能养乞丐,八旗兵的军饷又有什么区别呢?

作为很多人眼中清朝的特权阶层,“旗人”的普遍形象是提笼架鸟、纸醉金迷,而往往忽略了,任何一个政治集团都存在内部的分层,上层贵族由于拥有诸多政治、经济特权可以有效变现,而八旗的底层民众,其实在大清朝的“祖宗之法”(只许从军)的约束下,恰恰是日渐贫困化的,而八旗军的最终瓦解,根子也在这个,而非上层的腐败。

晚清名臣曾国藩在《议汰兵疏》中写道:

“八旗劲旅亘古无敌,然其额数常不过二十五万。”

有些人关注的是“亘古无敌”,有些人关注的是数字,不过二十五万并不是整个清代固定的编制,而且不同时代,八旗的部队编制也不一样,比如乾隆朝的八旗总数是20.5万人。

嘉庆、道光、咸丰年间的八旗兵数据可以看上表,大体上是27.5万左右。

乾隆中期的20.5万八旗兵中又包括10990名养育兵,之后的27万八旗兵中又包含了大比例的“养育兵”,比如八旗骁骑营80441人中就包含养育兵26872人。

所谓养育兵,其实就是八旗中的“低保户”,其设立的原因就是,早在雍正初年就已提出:

“闲散宗室,以无钱粮,至有窘迫不能养其妻子。”

因为清代八旗“户口”不允许从事从军之外的其他生计职业,所以,如果家中壮丁没有被补入军中,其家庭生计会非常得艰难,而随着清朝统治延续近百年,原本兵额和八旗家庭的匹配被不断突破,八旗生计问题浮出了水面,比如到乾隆朝,汉军人口爆发增长,远远高于满洲、蒙古旗人的增长。

另一方面,旗人生计中原本应占据一定成分的“旗地”大量被卖给民户,到乾隆朝甚至达到了“十之六七”。

清朝的解决方案是,一方面将大批汉军旗人“出旗为民”给满洲人,甚至索伦人腾出编制,另一方面采取官赎旗地的措施,在这之前针对旗人债务还有集中发银偿还的举措,当然以上这些都可谓治标之策,真正能够称为制度安排的,就是“养育兵”制度的建立。

从刚才的数据可知,乾隆中期的养育兵只占总兵额的1/20左右,而到了嘉庆朝,这个比例,京旗精锐已经达到了1/3,这种情况意味着,至少京师的“禁旅八旗”,在清朝中晚期,已经由居中驭外的精锐中央军组织,退化成为了核心政治集团的“社会保障”组织。

4

就待遇本身而言,八旗其实远超绿营。

士兵待遇上,禁旅八旗马兵月饷3两,绿营马兵月饷2两,八旗步兵一年所收的“月米”共12石,绿营兵丁仅3.6石,八旗马兵则达到23石,此外,八旗还有计丁授田和兵丁名粮之类的额外收入,绿营兵则完全没有。

战时待遇上,只有出征口粮八旗与绿营一样,其余标准均为八旗超过绿营。

不止这些,还有赏格、抚恤银、红白事例银、官兵孀妇待遇、官兵休致待遇等等,八旗都比绿营强得多,甚至达到1倍以上。

对此,雍正皇帝有一个集中解释:

“朕君临天下,一视同仁,惟期事事公平,不肯稍有偏向,如满洲驻防兵丁其所得钱粮马干等项,较绿旗兵丁为多,此非厚待旗人也,盖绿旗兵丁系土著之人,经营度日,稍觉容易,满洲兵丁于钱粮之外,无所资籍,故特加恩惠以养赡之。”

翻译过来就是绿营兵还能在当兵之外干点别的营生,而满洲兵丁则根本不允许干别的工作,所以要给予厚养。

问题是,这个逻辑本身就是错误的,军人就是军人,怎么能够默认他们可以“做买卖”、“经营度日”?那还是兵吗?

事实上,清朝这种所谓的“厚养”在王朝面临财政危机时进入了真正的恶性循环。

电影《投名状》剧照,刘德华的扮相,很有当时清军的穷苦风范,据记载,围攻太平军的黑龙江八旗连百姓的门窗、被褥都抢劫,在军营旁边开市销赃

1853年,清朝取消了恩赏八旗兵的1个月钱粮,10年后的1863年,更规定八旗骁骑校以下只发六成饷,养育兵只发七成饷,同时还规定其中三成发制钱,银钱兑换上又刮一道油水。

直到1885年京师八旗才恢复了全饷,而地方驻防八旗一直到大清灭亡都只领不到七成粮饷,而且越往后,这种扣发和欠饷越严重,到了20世纪初,东北八旗甚至只能发到不到四成钱粮。

事实上,鸦片战争时,八旗兵还只是“生计倍形竭蹶”,也就是生计艰难。到了光绪年间,反复克扣后的八旗大兵,又没有湘军、淮军、绿营之类的种种非法收入,已经进入了崩溃区间,钱粮只勉强够夫妇二人的生存需要,子女一多就贫困不堪。

据当时日本人的记录,八旗旗人饥寒贫穷者占十之七八,不少八旗兵丁将家中“所有物件变卖糊口”,“衣敝履穿,形同乞丐”,据《清实录》记载,有的八旗兵无家什可卖,只能“男妇赴乡乞食,死者甚多”(同治二年)。

事实上,一个八旗马兵的收入,即便不打一丝折扣,也不过是晚清一个自耕农的水平,这还没有考虑八旗禄米广泛存在的“典钱粮”之类的借债,也没有考虑禁旅八旗自康熙年间即开始蔓延的“奢靡之风”。

事实上,刚刚到雍正年间,八旗高官“都统、前锋统领、护军统领、副都统内,颇有家计艰窘之人”(《清世宗实录》,雍正元年八月),都统为从一品,前锋统领为正二品,基本相当于“大军区正副职”……竟然过不下去日子了……

到了嘉庆朝,八旗的生计问题甚至造就了一个“奇迹”,那就是八旗汉军出身的四品官,竟然参与了攻打紫禁城的“天理教起义”。

紫禁城隆宗门的匾额中间的箭头,还是天理教攻城时留下的

这位奇迹的主角叫曹纶,出身于正黄旗汉军,曾祖父官至骁骑校,伯祖父曹瑛任工部侍郎,祖父曹城任云南顺宁府知府,父曹廷奎任贵州安顺府同知,曹纶为廷奎第三子。

这个曹氏家族也算是累世官宦,曹纶本人在嘉庆八年也以闲散充整仪尉,两年后任公中佐领,嘉庆十六年外授独石营都司,正四品。

一个旅、团级别的武官,在嘉庆十八年却因参与谋反而被处以极刑,为啥?

因为“穷”!

曹纶之父曹廷奎是一个廉吏,身后毫无积蓄,死于任上后,曹纶万里扶棺回京归葬,荡尽家财,到京城后居住在宣武门内报子街,妻子衣衫褴褛,曹纶出外当差只有一件破旧长袍,在家则衣不蔽体……

所谓全家只有一条裤子,也不过如此了。而天理教的领袖林清早早就开始结交曹纶,不停地给他送钱送物,也告知了他天理教的最终目标就是攻打紫禁城,不过曹纶本人因为“出差”护送土尔扈特人到热河,错过了起义的大举,他的儿子曹福昌则已经头缠白布参加了对紫禁城的进攻。

当然,曹纶这还算是“穷报恩”,另外一群人就纯粹是奇葩了。

大清朝的宗室、奉恩将军(正四品)庆遥,宗室举人庆丰,宗室海康都是天理教外围组织红阳教的成员,天理教进攻紫禁城的计划早早通知了他们,这几位也欣然决定参加,以便在起义成功后当上被许诺的大官……指望这些人打仗,当然是不太现实的。

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另外,满汉大军的衰落和训练方式也有关系。

清朝打天下的核心武力是“八旗”,在明末清初,“真满洲”基本已经成为无法抗拒的武力神话,在清军南下的过程中,凡遇苦战焦灼,前方的汉军将领就会请旨派遣”真满洲”出战。

清郎世宁画玛瑺斫阵图卷,取材自乾隆朝平准战争中的功臣玛瑺三箭毙敌酋,展示了当时典型的八旗骑射武士形象

因此,自入主中原开始,清廷就对八旗战斗力的保持无比重视,专门订立训练制度,勤加训练。除了各部单独训练之外,还要集中操练,春月分操二次,合操一次。秋月会诸营大操一次。然而八旗训练并没有阵型,是后来才加入了“鸳鸯阵”和“三才阵”,火器增加后开始练习“十进九连环”阵法,也就是交替使用火器轰打的方阵,不过“所演阵图,则年年皆循旧式,毫无改进。”

换句话说,“分操”、“大操”,北京的禁旅八旗“表演”的阵法沿用了至少200年没变,直到清末编练新军为止。

除了阵法陈旧,八旗训练时态度也极其敷衍——乾隆十二年,命在八旗前锋护军内选体壮勇猛者千人习练云梯技艺,战事结束以后,乾隆皇帝就命令云梯兵别立为营。可以说,登云梯爬楼是他们的看家本事,但是,后来官兵为图省力,已不奋力训练,而是从容登梯,一副登高游戏的样子。

至于火器训练,每年打靶1人10发子弹,全部中靶者全无,他们的骑射训练,作为“国本”按规定是每月4次,却是“十人上马半数落,呲牙裂嘴腿骨折”。

最有意思的是,哪怕是这样的训练,到嘉庆之后,也已经废弃不用。

外国人笔下中国藤牌兵的滚地刀法操演

至于清朝的另一支“国家武装”——绿营,哪怕是纸面上的训练计划也要比八旗还要差得多。

绿营兵最大的特点就是训练旧制沿袭自明朝,传承达400多年。

这种训练方式极重阵法,然而实用性却不强。清朝大将福康安在乾隆五十一年(1786年)就曾痛骂:

“向来绿营阵势,止系两仪、四象、方圆各式,此皆传自前朝,相沿旧样,平时校阅,虽属可观,临敌打仗,竟无实用。在各营演试之时,明知所习非所用,不免视同具文,饰观塞责。”

绿营的这副德行,一方面是训练的问题,更根本的则是清政府对这支“军队”定位,我们姑且称之为军队,除了“打仗”之外,还有承担护送银饷、押解犯人、解送钱粮、缉捕盗贼、缉查走私、守护、察奸、承催等等差役,除小部分兵守省城外,大部分兵力需要分驻全省要地、塘汛。

据乾隆朝的统计,全国绿营兵64万人,集中驻防标营只有336个,分散驻防的营有763个,守汛之兵,有的驻地只有十几个人,到了后来,更是只剩下1、2个人,这种布局方式,就算是想训练也没法训。

综上所述,虽然大清朝的编制表上有90万大军,真正进行军事训练,拉出去还能打打仗的,可能连1/10都不到,只能不断零散抽调,短期合营训练,在朝廷财力充裕时,这种野战军的战斗力还能对付一下“治安战”,等到朝廷财力窘迫时,就是一群毫无训练的“叫花子”跌跌撞撞地上战场。

与之形成鲜明对比的是清代受雇于英国的“中国军团”(也称“华勇营”)。

我们丝毫没有理会头顶上呼啸而过的子弹,排枪射击非常有效,命中率很高。非常幸运的是,敌方持有许多种不同颜色、不同形状的旗帜,这有助于我方准确的选取射击目标。这些士兵们表现得完全像一个老兵……而且他们的群射技术非常好,枪枪命中目标,冷静得如同在打靶场练习射击时一样。

——《与中国军团在一起的活跃日子》,华勇营第二连连长[英]巴恩斯中尉著,1902年出版于伦敦。

这是在评论庚子国变期间,受雇于英国的“华勇营”在天津东局子攻防战中的表现。事实上,“华勇营”招募的不少都是中国退伍士兵。

这支军队的所有军官和士官都是英国人,但他们都会说简单的中文。

也正是这群军官,他们对华勇营采取与英国军队一样的训练,同时,“和士兵生活在一起,并像在英国训练军士一样对他们进行一对一的教导,不管在训练场还是在军营地,他们无时无刻不保持着与士兵的交流和沟通”。

华勇营的英国军官教练中国士兵使用马克沁重机枪,要知道,八国联军中的澳大利亚军团的该款机枪都是在香港“借”的。

英国随军记者阿诺德·亨利·萨维奇·兰道尔在《中国与八国联军》里对华勇营的训练结果给出了这样的评价:

士兵们每天训练达四、五个小时,军事素质迅速提升,尤其六百码(548.64米)射击成绩十分优秀。所以带兵军官对他们赞不绝口:“他们非常遵守纪律,而且十分自律;他们非常强壮,而且十分坚忍;而且,他们个个都是射击高手,几乎环环击中。”

结束语:与清军对比,由英国军官训练出来的“华勇营”无疑在后勤保障、战术训练、精神面貌等各方面都高出一筹,展现出了近现代军队的模样和不一样的战斗力,结果自然和训练方式百年不变的清军大相径庭。