红楼梦里的贾府是怎么过年的呢?一起来看看!

  过年是中国的传统节日,而且是最重要的传统节日。在中国,过年分为三个阶段,分别是:过小年(冬至)、过年(正月初一到初三)、过大年(元宵节)。

  过年的三个阶段,还有一种分法:腊月初八到腊月二十三,为小年;腊月二十三到农历腊月三十,为除夕;正月初一到正月十五,为新年。

  《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴”,王夫人与凤姐从腊月就开始治办年事。

  《红楼梦》过年“祭祖”

  《红楼梦》原著中,贾珍是贾府的现任族长,所以,贾珍那边,开了宗祠,着人打扫,收拾供器,请神主,又打扫上房,以备悬供遗真影像。

  贾府宗祠在宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门。腊月三十日,贾府人分昭穆排班立定:贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵,贾琏贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖贾菱展拜垫,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒。礼毕,乐止,退出。

  因为贾府是世袭的望族,所以,贾珍的儿子负责去领朝廷恩赐的春祭恩赏,取出银子,命将口袋向宗祠大炉内焚了,就算置了祖宗的供了。

  正月初一,进宫朝贺后,领宴回来,又至宁府祭过列祖,方回来受礼毕,便换衣歇息。

  《红楼梦》过年“走亲戚、请吃年酒”

  《红楼梦》原著中,贾珍又命贾蓉道:“你去问问你琏二婶子,正月里请吃年酒的日子拟了没有。若拟定了,叫书房里明白开了单子来,咱们再请时,就不能重犯了。“

  《红楼梦》里的请吃年酒,类似我们现代人的走亲戚,每家每户请客吃一顿大餐。

  正月初一之后,王夫人与凤姐是天天忙着请人吃年酒,那边厅上院内皆是戏酒,亲友络绎不绝,一连忙了七八日才完了。

  《红楼梦》过年“办年货(征收年例)”

  《红楼梦》原著中,黑山村的乌庄头来上贡,送来许多年货,是从很远的地方送来的,因为外头都是四五尺深的雪,赶路都走了一个月零两日。

  《红楼梦》过年“除旧迎新”

  《红楼梦》原著中,腊月二十九日,两府中都换了门神、联对、挂牌,新油了桃符,焕然一新。

  宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门,直到正堂,一路正门大开,两边阶下一色朱红大高照,点的两条金龙一般。

  《红楼梦》过年“进宫朝贺”

  《红楼梦》原著中,腊月三十日,由贾母有诰封者,皆按品级着朝服,先坐八人大轿,带领着众人进宫朝贺,行礼领宴毕回来,便到宁国府暖阁下轿。

  正月初一五鼓,贾母等又按品大妆,摆全副执事进宫朝贺,兼祝元春千秋。

  《红楼梦》过年“行礼拜寿领压岁钱”

  腊月三十日,贾敬贾赦等领诸子弟进来,给贾母俱行过了礼。左右两旁设下交椅,然后又按长幼挨次归坐受礼。

  两府男妇小厮丫鬟亦按差役上中下行礼毕,散押岁钱、荷包、金银锞,摆上合欢宴来。相当于发压岁钱。可见,《红楼梦》里的压岁钱,也是腊月三十日发的,也就是除夕夜,跟我们现在习俗一样。

  《红楼梦》过年“元宵节”

  早又元宵将近,宁荣二府皆张灯结彩。十一日是贾赦请贾母等,次日贾珍又请,贾母皆去随便领了半日。王夫人和凤姐儿连日被人请去吃年酒,不能胜记。

  至十五日之夕,贾母便在大花厅上命摆几席洒,定一班小戏,满挂各色佳灯,带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。

  《红楼梦》原著中,贾府是这样过年的,其实跟我们现代人过年也差不多。

摔水杯上热搜,但李国庆也曾有清醒时刻?

2004年时的当当还只是个销售额将满1亿人民币的公司,当时美国的门户网站巨头亚马逊递来邀请:希望以1.5-2亿美金收购当当网。听到这个消息之时,还在厨房的俞渝兴奋地来回踱着步子,迫不及待的想将当当全盘托付;而同一屋檐下的李国庆却斩钉截铁的只道两字:“不卖。”

如果按照1亿人民币的市值,占50%以上股份的李、俞夫妻两人如果点头同意,将有5亿人民币装进自家口袋,而且那可是2004年的5亿人民币。

所以李国庆当时的一句“不卖”就像是当头一棒,直接打蒙了喜悦之情溢于言表的妻子。甚至,新浪网当时的总裁汪延听闻之后,都立刻带着家眷赶到李俞家中苦心孤诣地劝道:“你们快卖吧,别做梦了!”

那时李国庆与今日相比颇显睿智与清醒。面对着亚马逊给出的天大诱惑以及对于公司未来的不确定性,他却冷静地说出:“再给我三四年的时间,肯定翻一番做到三四亿美金”,董事会咬着牙信了他这一次。

他们信对了。

6年后的当当在纽交所上市,2010年12月9日这天,当当化身为中国第一家完全基于线上业务、在美国上市的B2C网上商城。那是当当的高光时刻,IPO当天市值直接升至20多亿美元。

虽然随后的当当股价跌宕起伏,但2016年,李国庆在回忆起这件事时认为:这个决定是“做对的事”。

虽然近些年,李国庆的一些过激言论让“疯子”的人设扎根在了人们心中,当然,也让当当整个董事会见到了这么一个“满嘴跑火车”的管理者。

但除了当年拒绝亚马逊的橄榄枝,李国庆还有一次“坚持不卖当当”的理智时刻。2017年的当当又被海航看上,希望以估值90亿的市值占有当当15%的股份。

但是李国庆这次的坚持,却没有换回董事会和自己的夫人的信任。

俞渝就曾斩钉截铁地评价道:这就是李国庆想象会计学。

卖不卖给海航?这是2018年1月发生在李国庆与俞渝二人之间一场激烈的争论。

当时管理层的股东们希望赶紧卖掉当当,以实现尽快套现,但是他们所有人的股份比例加在一起不过也才占公司股份的8%(股份书上显示8%,实际上仅为6.5%)。

因此,选择权还是落在了共同享有当当股权93.5%的李俞夫妻之间。而俞渝做出了和13年前同样的第一选择:卖。这样一来,李国庆站在了所有人的对立面。

李国庆是怎么“抗议”的?他直接跑去和俞渝拍板,称2018年亚布力企业家论坛上自己跟张文中说:“当当马上就能实现年利润8个亿。”而这样的言论只换来了俞渝的嗤之以鼻:“你又跟人吹牛去了?当当什么时候8个亿?”

“如果我干,明年就8个亿;你干,后年8个亿。”李国庆拒不让步。

但很快,消费市场见识到了当当每年利润百分之三四十地增长,将近2年时间过去了,数据再一次证明了李国庆当年的“冷静判断”其实是正确的:当当市值从2017年的3.6亿变成了2018年的5.5亿。

“今年估计6亿7、6亿8,明年必8个亿。”李国庆在接受的采访中,带着“你看我早说过吧”之口气依旧“指点着江山”,末了,他又傲气地加了一句——“当然,比我晚了两年。”

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于正微博背景图上热搜,神剧《烈火军校》亮了,粉丝怕是要疯了

原创 | 栗子君说影视

图片 | 来源于网络,如有侵权,请联系作者删除。

于正的剧出了名的没深度,但是就是能火。在于妈的手里捧红了多少和明星,于妈也有他在圈内的价值。于正知道这个电视剧市场需求是什么,知道怎么套路观众,让观众看的开心,剩下的谁来管你在他的剧中能学到什么或者有什么长进。所以对于于妈的戏大家看个乐呵就行。看作喜剧爽文绝对没问题。

于妈今天上热搜了,和他的新剧有关。于正把自己的微博背景直接换成了徐凯和白鹿的图片。最近热剧烈火军校由徐凯和白鹿两个主演演绎。

剧情很雷,由于一段不雅的花絮被网友放出,多方面不又友好的言论扑面而来,于正为了标明自己的立场就有了今天微博热搜“于正微博背景图”。关于于妈的其他咱们不过多讨论,毕竟观众心里都有数。这篇文章的重点依然在烈火军校这部作品上。

烈火军校是一部梁山伯与祝英台的翻版,同为女扮男装。梁山伯与祝英台是经典,剧情不管看多少遍都符合逻辑,到民国的烈火军校就出现了各种降低观众智商的剧情。女主白鹿饰演的谢襄,替哥哥充军进入烈火军校,栗子君脑子里直接蹦出了花木兰。

电视剧刚开始就体检这一点就有很多网友吐槽。进军校不论是现在还是民国,体检这一块都是很严格的。轮到小谢女主体检了,教官要求脱衣服要检查。接下来要怎么办,编剧也慌,小谢如果真脱了那女扮男装还不得给识破,怎么还会有后面的剧情,剪辑师说交给我。就有了剧中镜头一闪,小谢说了我有办法,体检的事就这样过去了。

看于妈的剧你要讲究逻辑你就输了。看之前就要先把脑子放在一边,才会看的更开心。

在原著中说是小谢拿钱买了教官,可能在剧中女主公然买通教官影响不好,这段直接就跳过了。

男主顾燕帧由徐凯扮演,一个风流倜傥少年郎。小谢和小顾的相遇也充满偶像剧的套路,男女主不打不相识的梗,不论出现多少次观众都依然买账。小谢跟着朋友来看歌舞剧,碰巧看见小顾扛着在曼姐闹事,曼姐长得好看还是这家出名的歌手。

说说看小顾你扛着曼姐要干嘛去。小谢路见不平拔刀相助,想救下曼姐,没想到曼姐的的竹马沈听白带人过来了,以为小谢和小顾是一伙的。小谢小顾两个人同时被修理一顿。

小谢回到宿舍,编剧又来撮合做媒来了,小谢小顾两人分到了同一个宿舍。刚在舞厅见一面,第二面就同居?这剧情确实进展快。

同居的第一时间编剧就开始搞事情,小顾发现了小谢的女生睡衣,这个时候小顾就有些疑惑和怀疑。在一个舞会上小谢穿回女装,不小心看到了小顾,两个人还对了眼。

小顾就开始了试探小谢的道路。

在训练的时候故意撞小谢,说看上去瘦瘦小小的,胸肌还挺大。这难道不是公然的调戏?害的站在一旁的男孩子也想摸摸小谢的胸肌是不是真的练得很好,小顾立马打掉了这位男同学的手。

以实力护妻,但是小顾你一边与你官配小谢好,一会又和编剧给你安排的女二暧昧不清,我们观众很容易站错CP的。

话说女二曼姐也是个讨喜的角色,但是女二与男主在如何暧昧不清,依然超越不了女主的地位。

女二有个一起长大的朋友沈听白,沈听白把曼姐当作女神来捧着,各种宠和言听计从,自古有言,竹马比不过天降。在竹马沈听白救过曼姐很多次,和小顾救过曼姐一次来说,曼姐选择喜欢小顾。

烈火军校还有男二与女一剧情的看点。

男二沈君中救过小谢,小谢在前面的几集里确实对沈君中有好感。

男主小顾知道小谢是女伴男装,但是对小谢很好的男二沈君中不知道呀。

这难道不是花样少男少女里的剧情吗?男主吴尊,很早就知道女主是女扮男装,反而苦了汪东城扮演的男二,在发现自己喜欢上女主的时候,那崩溃的眼神,一度觉得对不起老爸老妈,认为自己喜欢上了男生。

这就是男二的悲哀,不明真相,而且感情还需要自己来压制,最后知道自己喜欢的人原来是女生后,却被男主抱得美人归了。

烈火军校的男二应该和汪东城扮演的男二情况差不多。沈君中一边又抑制不住要对小谢好,一边又有男主小顾的刻意掩护。

男二不管在哪部剧里走的路都是艰难的。小顾发现小谢和沈君中在一个澡堂子洗澡,赶快过来救急。沈君中就这样被忽悠走后,澡堂子里就剩小谢和小顾了,小顾脚下一滑,身子向后仰去,看到了不该看到的,小谢女扮男装的事就这样在两人中间挑开了。

从开始来讲小顾就怀疑小谢的女生身份,一步一步的得到证实后,小顾就解锁了男主的第一项特权,提前知道内幕。

更新的这么多集下来,栗子君总结了一下,里面官配的互动还男主小顾与男二曼姐,女主小谢与男二沈君中的戏多。看着看着观众就不知觉的粉了女主小谢与男二沈君中。

说到里面的各种BUG,剧中成谜的剧情很多,本来烈火军校这类民国抗日的剧经过于妈的手一改,完全就变成了裹着民国抗日的外壳,实际上又是部青春偶像谈恋爱的剧,而且还是多人CP组合。

剧中有一幕,导演想表现男主小顾的神奇力量,就给了骑摩托的男主小顾一个特写。

美美的画面是有了,但是这摩托不是在告诉观众道具组是真的黔驴技穷了嘛,还是认为观众分不清自行车和摩托车。有着摩托车的外形,还独有着自行车的脚踏。感谢道具组让我们涨知识了。

烈火军校虽然雷一点,但奔着搞笑和颜值去的可以看一下。很多韩剧偶像剧里套路都能在这个剧中找到。看于妈的剧一般都不要较真,不然会看生气划不来。

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陈乔恩艾伦在一起了,网友:都是剧本,想转移热搜注意力

《女儿们的恋爱》大结局了,陈乔恩和艾伦在一起了。然而,看到这个消息很多网友都不相信,觉得这都是剧本。毕竟在上一季中,很多人都看好Selina和张轩睿,觉得两人真的在一起了。结果,节目播完后,两人就散了。一切都是节目剧本,磕俩人CP的网友都失望透了,瞬间觉得自己被欺骗了。一切都是节目效果,结果观众却当了真。所以,对于这一次陈乔恩和艾伦在一起的消息,很多网友都纷纷觉得这是节目剧本。

一说到组CP就想起了吴昕和潘玮柏的“无尾熊”CP。两人参加《我们相爱吧》综艺节目,节目中两人也是很甜,很多网友都磕“无尾熊”CP,可是两人并没有在一起。期间传出的关于两人在一起的绯闻,都是为了收视率,博人眼球,引人关注。

从“无尾熊”CP到Selina和张轩睿,再到陈乔恩和艾伦,网友的态度由期待恭喜到不相信。当然,虽然有网友觉得不可信,但是也有网友选择祝福,希望陈乔恩能找到自己的幸福!

陈乔恩和艾伦在一起的热搜爆了,对于评论那么少都能爆,很多网友提出质疑,认为这是浙江卫视为了转移网友注意力。我们都知道,昨天艺人高以翔在参加浙江卫视的综艺节目《追我吧》猝死了,昨天的热搜很多都是关于高以翔去世和《追我吧》这个节目的。很多网友都纷纷指责蓝台的《追我吧》节目,指责其安全措施太差,抵制该节目。

昨天的微博大部分都是关于高以翔和《追我吧》节目的。然而,今天的微博热搜都没有了。很显然,这是被压下来了。最厉害的公关就是以更大的娱乐新闻吸引公众的眼球,分散广大网友的注意力。所以,对于陈乔恩和艾伦在一起的热搜都能爆,有网友认为这是某台买的热搜用来压制关于高以翔事件的热搜,都是剧本。对此你是怎么看的呢?

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华夏民族造句

1、华夏民族屹立世界东方,祖国妈妈迎来盛世华诞,我们向祖国妈妈衷心祝愿:明天更美好!2、我愿终身为华夏民族社会尽力,并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。3、中华大地见证了五千年的沧海桑田,更孕育了伟大的华夏民族。4、奔腾不息的黄河水哺育了华夏民族。5、黄河孕育了华夏民族,长江见证了炎黄历史。伟大的祖国,我为你自豪!5、造句网(在线造句词典)zaojv。com-造句应有尽有,几千词语的造句供您参考!6、正是这些突显华夏民族心理特征的潜文化意象,成为塑造中国人的思想空间、人格行为与伦理典范的不尽源泉。7、秦代实现了华夏民族的大一统.8、这本是春秋时代中原各国防御周边非华夏民族的一种策略,后为历朝君主所秉承,演化成对付国内少数民族之一贯手法,亦称作“以夷伐夷”或“以夷攻夷”。9、他感叹,张伯驹收藏的不是一两幅画,是华夏民族文化,是一个千孔百疮,但又脉血相连的国家。10、黄帝陵是华夏民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓。11、但是,就像你们华夏民族曾经出现的那位精神巨人鲁迅先生所说的那样,我们是‘横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛’。12、盖凡百学术,如哲学、如政治、如科学,无不可与人相通,而中国历史,断然为我华夏民族之历史,无可以与人相通之理。13、龙的故乡在中国,龙从九州大地上腾空而去,于是,大地上留下了龙口、龙门、九龙坡。华夏民族,有着龙的精神、龙的气魄。14、八桂天琴不仅是壮乡大地最动人心弦的天籁之音,也会成为华夏民族最美妙的乐章走向世界。15、黄河是我们的母亲河,是中华民族的摇篮!这些都是妇孺皆知的。是她哺育了我们华夏民族,我们怎能不感到骄傲呢?16、不到长城非好汉,建设大业努力干,万众团结力量大,复兴宏图挥手间,四海翻腾云水怒,中国人民同致富,五洲震荡风雷激,华夏民族忙崛起。祝七一快乐。17、年年岁岁花相似,岁岁年年文不同。九十年的努力与拼搏,创造了属于华夏民族一个又一个的神话,让世界的“辞海”中处处有“中华民族”的字样,祝福您,祖国!18、既然理想玄虚,不可捉摸,可否不要理想呢?不可!理想是崇高的希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后,必然出现理想的向往。“天下为公、世界大同”,这个理想是华夏民族的旗帜,前赴后继,亿万同风。周有光 19、曲江是13万年前人类祖先“马坝人”繁衍生息之地,又是“石峡文化”的发祥地,华夏民族古老文化的摇篮之一。20、修身律己讲文明,中华经典需传承。上善若水养心性,厚德载物濯魂灵。仁义礼智要遵守,勤勇俭廉当践行。华夏民族好传统,助我神州永飞腾。21、他说,五千年前,中华人文始祖轩辕黄帝在脚下这块沃土出生、创业、建都,带领先民们一统天下,奠定了华夏民族之根,肇造了中华文明之魂。

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚 广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区,东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾,北及托罗斯山。北部为山地,向南经过于草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。美索不达米亚地区在远古时期居住着许多种族,是个干旱区域,但下游土地肥沃,所以很早就发展了灌溉网络,形成以许多城市为中心的农业社会。北部为亚述,南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德,南部为苏美尔。

美索不达米亚文明为人类最古老的文化摇篮之一,灌溉农业为其文化发展的主要基础。6000年前(公元前4000年)已有较发达文化,曾出现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后,其主要部分成为独立的伊拉克。

两河的低地泛滥平原是处于干燥环境下的水分充足的冲积地。水源主要来自土耳其东部的积雪,泛滥程度、大小决定于积雪融化的快慢,泛滥的时间常在4-6月。从水源头到三角洲距离很短,泛滥较尼罗河更猛烈。泛滥特点为“不定期,不定量”。这种泛滥特点也对当地居民的内心、文化有所影响,造成了某种意义上的“悲观主义”。

美索不达米亚

两河的沉积物为淡褐色,来自附近土质差别不大的地区。同时,两河流经大片的沼泽地时河水大量蒸发,在到达狭窄的入海口前,沉淀了许多盐分。两河地区一直有土壤盐碱化的问题,灌溉系统一旦中断,大片平原迅速成为贫瘠的盐碱地。在公元1000-1900年间,就有大片古代的耕地被弃置。

幼发拉底河河床中间部分比周围高,泛滥时河水就会在几个星期中停留在邻近的泛滥盆地里。但宽阔而倾斜的河岸没有因河水的浸泡而靠近河床,盆地里因而沉积了大量的盐分。居民需要通过修建灌溉网来控制泛滥的河水,以保证土壤的肥力。沟渠渠道取自河堤平原,呈放射状散开,将河水引向农田。

底格里斯河河床比幼发拉底河低,也较深,所以它的泛滥区较小,也较难开通沟渠。

所以,自古“治水”就是两河地区的重要工作之一。如果不做根本的调整和细致的维持,两河地区的土地很不适于耕种。在历史上,美索不达米亚平原不断有弃耕土地。古代文明中心不断北移,从苏美尔到阿卡德再到亚述,很可能和土地弃耕有关。

两河流域

世界最早的文明之一:美索不达米亚文明(又称两河文明)发源于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)之间的流域──苏美尔(Sumer)地区(中下游地区)。美索不达米亚是古巴比伦(Babylon)的所在,在今伊拉克(Iraq)共和国境内。

美索不达米亚文明主要包括苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、赫梯等文明。由于美索不达米亚靠近水源,灌溉便利,水运发达。因此粮食增多,且具有生命出现重要元素:水。气候温和,适宜生命存在。

贾莫(Jarmo),Tell Abu Hureyra哈苏纳文化(Hassuna period)

哈拉夫文化(Halaf period)

萨迈拉文化(Samarra period),例如 Choga Mami

欧贝德文化(Ubaid period),例如埃利都(Eridu)

乌鲁克文化(Uruk period),根据乌鲁克城后命名。

苏美尔早王朝时期与早亚述时期

  

美索不达米亚南部:苏美尔早王朝时期

《汉谟拉比法典》

两河流域文明最早的创造者是公元前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。到了公元前3000年,苏美尔人就在两河流 域建立了众多城邦。

从考古发现已经得到的史料来看,从公元前2900年开始,苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。考古已经能大致勾勒出当时的历史情况,但是由于考古发现的史料有限,今天人们所知道的那段历史可能仍然是当时实际情况的冰山一角而已。

基什被认为曾经是一个比较强大的城邦,因为后来许多苏美尔君主甚至并没有实际统治过基什,却也自称基什之王。(不过也有历史学家认为,这并不足以说明基什曾经称霸,自称基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因)最早的可以验证是存在的国王就是基什国王恩美巴拉格西。后来一些比较强大的城邦是乌鲁克,乌尔,温马,以及拉格什等。

考古学家在拉格什发现了王室的铭文,使得今天的人们得以知道从公元前2500年到公元前2350年之间约一百五十年间的完整的拉格什国王列表,以及相关的史事,也使得拉格什成为苏美尔各城邦中,今天的人们了解的唯一比较完整的城邦。

约公元前2500年左右,拉格什强大起来,乌尔南什王时,拉格什在苏美尔中称霸,到了安那叶姆王和恩铁美那王时,拉格什征服了不少地方,苏美尔颇有统一的趋势。后来,国王卢加尔安达因治国不善,引起了暴动,一个名叫乌鲁卡基那的人推翻了卢加尔安达的统治,在平民的拥护下,自己登上了王位,并进行了已知人类历史上第一次政治改革运动,试图维护平民的利益。正当拉格什内乱之时,苏美尔各国爆发了大规模的战争,温马王卢加尔扎克西征服拉格什,杀死乌鲁卡基那,并血屠全城。乌鲁卡基那在位仅六年,他的改革也因此而废弃。这期间的拉格什称为拉格什第一王朝。

温马的祭司国王卢加尔扎克西(Lugal-Zage-Si,公元前2359~公元前2335年)消灭拉格什的王朝,占领乌鲁克,并将它作为他的首都,他自称他的帝国从波斯湾一直蔓延到地中海。

但是闪族的阿卡德国王萨尔贡打败了卢加尔扎克西,俘虏了他,而苏美尔人城邦的历史也就就此结束了。

美索不达米亚北部:早亚述时期(约前2500年——前1500年)

而在美索不达米亚北部,亚述形成了以亚述城为中心的国家,开始了早亚述时期(约公元前二十五世纪末至公元前2000年代中叶)。又称阿淑尔城邦时期。

阿淑尔城邦的居民最初为印欧语系的胡里特人,后来塞姆语系的阿卡德人等进入此地,他们逐渐与原有居民融合,形成亚述人。其语言为阿卡德语之亚述方言,文字为楔形文字。当阿卡德王国与乌尔第三王朝强盛时,亚述受它统治。公元前2006年获得独立。

约公元前17世纪初,沙姆希·阿达德一世占领由阿卡德北部至地中海的广大区域,自称“天下之王”。 亚述于沙姆希·阿达德一世在位时最强大,在马里发掘的文书中记载其曾攻占马里,其子也担任了该城的统治者,小亚细亚东部也曾被亚述征服,沙姆希·阿达德一世袭用阿卡德国王的称号,然沙姆希·阿达德一世死后,亚述衰落,亚述先后沦为古巴比伦王国和米坦尼王国(也称米底王国)之藩属。直至公元前15世纪末叶,才又强大起来,进入中亚述时期。

阿卡德人属于闪米特人的一支,并非苏美尔人。大概于公元前2500前后进入两河流域。阿卡德人进入两河流域时,苏美尔城邦文明已经进入尾声,各城邦之间斗争异常激烈,温马王卢加尔扎克西几乎统一苏美尔地区。但是阿卡德王萨尔贡打败了他,真正统一了苏美尔地区,建立了君主制的集权国家,苏美尔城邦时代宣告结束。苏美尔-阿卡德(Sumer-Akkad)时代开始。

阿卡德王国(约公元前2371—2191年)的创立者是萨尔贡一世(约公元前2371—公元前2316年)。萨尔贡先后出征34次,击败卢伽尔扎吉西。接着萨尔贡挥兵南下,降服乌尔,攻取乌鲁克,征伐拉格什,“洗剑于波斯湾”。昔日的苏美尔城市几乎尽遭摧毁,苏美尔旧贵族的势力受到沉重打击。在东方,萨尔贡远征埃兰,略取苏撒等城市。在北方,萨尔贡不仅征服了两河流域北部的苏巴尔图,还曾进兵到小亚细亚的陶鲁斯山区以及沿黎巴嫩山脉的地中海东岸地带。萨尔贡自称“天下四方之王”。萨尔贡虽然征服了广大地区,但他直接统治的地方大概只限于两河流域南部。两河流域北部的苏巴尔图,东边的埃兰等只是其属国,仍保持半独立的状态。黎巴嫩山脉一带则仅是征服所及的边远地区。

纳拉姆·辛(约公元前2291—2255年)统治时期,阿卡德王国的势力再度扩张。他自称“四方之王”,“普天下之王”。纳拉姆·辛死后,阿卡德王国逐渐衰落。其继位者沙尔·卡利·沙里(约公元前2254—2230年)死于宫廷政变。约公元前2191年,来自东北面山区游牧的库提人入侵南部两河流域,灭亡了阿卡德王国,建立库提姆(Gutium)政权。美索不达米亚南部之苏美尔-阿卡德时代结束。

阿卡德王国后期,中央集权已经趋于崩溃,而不少苏美尔城邦就已经开始复兴。而阿卡德被蛮族库提人(Gutium)所消灭,库提人统治时期,拉格什的地位有些特殊。可能在这时,拉格什又走向一种半独立状态,从而开始了拉格什第二王朝。一方面,《苏美尔王表》又完全没有提到拉格什,另一方面,从现有的考古学发掘情况来看,当时的拉格什非常强大,似乎大部分苏美尔地区都承认拉格什的宗主权。

拉格什第二王朝的强大是从乌尔巴巴统治时开始的。到了古地亚(Gudea)为王时,看起来拉格什是继阿卡德王国后又一个能统治几乎全部苏美尔地区的政权。不过古地亚很少对外用兵,记载上唯一的一次是对埃兰的远征,而留下记载更多的是古地亚对外积极的贸易。古地亚更是个神权统治者,在苏美尔各地兴建神庙,同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容,苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。

从留下的记载来看,古地亚统治时期的拉格什城邦本身,包括有17座大城市,8个小城市。而同一时期我们知道的拉格什村落的名称就不下40个,从这点可以窥见苏美尔城邦的规模与繁荣。

同时,库提人似乎仍然是的野蛮的外来统治者,直到乌鲁克的乌图赫加尔打败并驱逐了库提人,恢复了苏美尔人的统治,而后乌尔第三王朝建立,公元前2110年,拉格什的末代国王纳马哈尼被打败,拉格什成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。此后拉格什就不再重要,最终沦为废墟。

蛮族库提人摧毁了阿卡德王国,但库提人的统治并不稳固,使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔(Utu-hengal)是赶走库提人的英雄。乌图赫加尔的强大,也对拉格什构成威胁。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城,乌图赫加尔死因不详,但是乌尔纳姆在乌尔建都,统一了美索不达米亚,建立了乌尔第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。

乌尔第三王朝虽然是苏美尔人的王朝,但是与以前的苏美尔城邦不同,她同阿卡德王国或以后的巴比伦王国一样,是个强大的中央集权制的国家。

今天可以见到的人类历史上最早的法典,就是《乌尔纳姆法典》,虽然只保存下来一些片段。

乌尔第三王朝时期也对乌尔城大兴土木,乌尔的神庙遗迹今天仍可供凭吊。

乌尔第三王朝末期,王权衰落,各地割据,再加之外来的阿摩利人不断入侵。最后埃兰人的入侵给乌尔第三王朝以最致命的打击。国王伊比辛(公元前2026年-公元前2004?年在位)兵败被俘。乌尔第三王朝灭亡。

乌尔第三王朝灭亡后,历史上就再也没有苏美尔人建立的政权。苏美尔民族也逐渐从历史上消失,虽然在以后的巴比伦和亚述时期,苏美尔语和楔形文字仍然存在,苏美尔国家的历史被当成神话般的传说。

楔形文字

苏美尔人开创的文明仍然继续着。但是苏美尔人却逐渐被遗忘,古希腊以及犹太人的文献中从来没有提到过苏美尔人。有关苏美尔人的文明及其历史完全是近代考古学的成果。

古巴比伦王国与中亚述时期

美索不达米亚南部:古巴比伦王国

公元前十九世纪中,亚摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。

公元前1792,巴比伦的第六代国王汉穆拉比(Hammurabi)(约公元前1792~前1750年)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原,建立一个强大的中央集权制国家,成为西亚古代奴隶制国家的典型。史称古巴比伦王国(约公元前1894~前1595年)。所颁《汉谟拉比法典》是古代西亚第一部较为完备的法典。这是世界上第一部较为完备的成文法典,但不是最早的,最早的叫《乌尔纳木法典》。古巴比伦王国的经济文化高度发展,特别是数学和天文学。汉谟拉比死后,帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。

美索不达米亚北部:中亚述时期

公元前14世纪中叶,亚述王亚述乌巴利特一世(约前1365~前1330)击败米坦尼,建立强大的亚述帝国,史称古亚述帝国。此后亚述统治者采用亚述王的称号,并继续向外扩张,击败喀西特巴比伦,并将米坦尼的领土降为行省,尼努尔塔一世(约前1294~约前1208)击败赫梯帝国和巴比伦,占领整个两河流域,并把首都从阿淑尔迁往图库尔蒂-尼努尔塔镇。此后,亚述还有过几个首都,但阿淑尔城仍然是帝国宗教中心,在政治生活中起重大作用。中亚述时期,政体已过渡向君主专制,中央集权加强,名年官和长老会议只具形式,专属于国王的官吏已经产生。国家常备军已存在,其来源主要是自由民。社会的统治阶级是大土地所有者和商人高利贷者大奴隶主阶级。奴隶阶级除战俘和外地买来的奴隶外,还存在债务奴隶。经过短暂的衰败,至提格拉·帕拉萨一世(约公元前1115~约前1077在位) 时亚述国势复兴。公元前11世纪末,在阿拉米人迁徙浪潮打击下,再度衰落。

美索不达米亚文明文物

即新亚述帝国。公元前10世纪,亚述进入铁器时代。铁器的使用,生产力的提高,为其长期对外战争提 供了充足的兵源和给养。征战初期以掠夺为目的,以极度凶残为特色。自亚述纳西拔二世(前883~前859在位)后,亚述遭到被征服地区人民强烈反抗。与乌拉尔图王国的战争也屡遭失败,许多被征服地区重获独立。自沙尔马内塞尔三世(前858~前824在位) 以后 ,由于经济衰落、对外战争失败和统治阶级内讧,亚述进入危机时期。公元前746年,军事将领提格拉-帕拉萨夺得王位,实行一系列改革,以巩固中央集权、提高部队战斗力、加强对被征服地区的统治和剥削。改革后重新开始大规模扩张。击败乌拉尔图,占领叙利亚,进入全盛时期。从中央到地方,建立起庞大的官僚制度。经过萨尔贡二世、辛那赫里布(前704~前681在位)、伊萨尔哈东(前680~前669在位)的征服,亚述已变为地跨亚、非两洲的奴隶制大帝国。亚述巴尼拔与埃兰-巴比伦同盟进行了漫长的战争。其统治末年,发生内战,游牧部落西徐亚人入侵,征服地区纷纷独立,帝国迅速走向灭亡。在米底和新巴比伦王国打击下,阿淑尔和尼尼微先后陷落,公元前612年亚述帝国灭亡,其地为米底和巴比伦所分。

新巴比伦王国由迦勒底人建立,迦勒底人是闪米特人的一支,他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居,亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。

公元前626年,亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦,他到巴比伦后,却发动反对亚述统治的起义,建立新巴比伦王国,并与伊朗高原的米底(也称米堤亚)王国联合,共同对抗亚述。公元前612年,亚述帝国灭亡,遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分,其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山,即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

公元前六世纪后半期,在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰,国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争,进行扩张。

尼布甲尼撒二世死后不久,国内阶级矛盾及民族矛盾加剧,最后一个国王那波尼达统治时,国王及马尔杜克神庙之间的矛盾加剧,并试图另立新神,那波尼达离开首都,以其子伯沙撒摄政。公元前539年,兴起于亚洲西部伊朗高原上的波斯人崛起,居鲁士二世率军入侵新巴比伦王国时,祭司竟打开大门放波斯军队入城,伯沙撒被杀,那波尼达被俘,新巴比伦王国不战而亡。

尼罗河文明和印度河文明,是在两河文明的促进下发展起来的。希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学;犹太人从那里学到了神学,并将它传播于世;阿拉伯人从那里学到了建筑学,并以此教化了中世纪时整个荒蛮落后的欧洲。

两河文明的历法很有特色。在苏美尔阿卡德时代,制定了太阴历,以月亮的阴晴圆缺作为计时标准,定每个月29或30天,12个月为1年(6个月为29天,6个月为30天),每年354天,并发明闰月,通过置闰月的办法调整。开始依靠经验置闰,后来先后有8年3闰和27年10闰的规定。把一小时分成60分。在亚述时期,确定了今天星期的名称和7天1周的规定。

在天文学方面,已经能够区别恒星和五大行星,还观察到黄道。

古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家,其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法,更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制),希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中,直至60进制仍被应用于角度、时间等记录上。

苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程,发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度,并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。

巴比伦人有丰富的代数知识,许多泥书板中载有一次和二次方程的问题,他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外,他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。

在公元前1900~公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号),记录了一个数表,经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长,由此推出另一个直角边边长,亦即得出不定方程的整数解。

巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识,会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们把圆周分为360等分,也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如,涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程;讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。

古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平,但积累的知识仅仅是观察和经验的结果,还缺乏理论上的依据。

楔形文字

苏美尔语是一种孤立语言,它不与任何其它已知语言相近。将苏美尔语与其它,尤其是乌拉尔-阿尔泰语系的语言联到一起的企图都没有成功。苏美尔语是一种黏着语,也就是说,它的词由粘在一起的词段组成。 苏美尔人发明了一种象形文字,后来这种文字发展为楔形文字。这是最古老的已知的人类文字之一。今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章,大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语···包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了,因为它们经常被复制(比如作为写字练习)。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。闪族语言的人成为美索不达米亚的统治者后,苏美尔语依然是宗教和法律的语言。

即使专家也很难懂苏美尔文字。尤其早期的苏美尔文字非常困难,因为它们经常不包含所有的语法结构。

著名的例子是“世界七大奇迹”之一的新巴比伦城墙。城墙以亮丽的蓝色为底色,由白、黄两色组成的狮子;公牛和龙的图案散布在城墙各处,由上到下一层一层地排序着,昂首阔步,栩栩如生。被后世人称为“空中花园”。

古巴比伦城垣雄伟,宫殿壮丽,充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大模模建设,使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市,也是中东最重要的工商业城市。巴比伦城以两道围墙围绕.外墙以外,还有一道注满了水的壕沟及一道土堤,城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成,另城有八个城门,其中的北门就是著名的伊丝达尔门,表面用青色琉璃砖装饰,砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

苏美尔的技术有:轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。

苏美尔人有三种不同的船:

1.皮船是由芦苇和动物皮制的

2.帆船使用沥青来防止水渗入

3.木船有时用人力或畜力拉

古代美索不达米亚人的药剂分为内服酊剂、外敷膏剂、外搽洗剂、混合剂、吸剂、熏蒸消毒剂、泥腌剂、灌肠剂和栓剂。并懂得在药瓶上贴标签,写明用法、用量、注意事项和医嘱。苏美尔人的药物从二三味到六七味不等,亚述时期上升到十来味。解剖学因宗教禁忌,仅限于献祭动物的解剖。有文字资料记载前18世纪在马里,人们已经有预防传染病的卫生观念。

古代美索不达米亚人在鞣皮制革、蜡的制作使用、洗涤用品的制作尤其是香水调制和玻璃制造方面使用的化学方法。古代美索不达米亚人将皮革原料分为不同种类,经过不同的加工和染色,制成包、囊、衣服、鞋子甚至皮筏等各种产品;在各类鞣剂中,最常见的是明矾和油。美索不达米亚人在医疗、宗教、巫术和化妆中需要大量香水,他们的香水制作过程估计有十几到二十道工艺,此间熟练运用了纹火和烈焰,并大量使用了蒸馏、萃取、升华和提取技术,而且在化学过程中没有提到任何形式的神的启示或劝告。古代美索不达米亚人用石头和植物的灰制造玻璃,在烧制过程中根据火焰的颜色判断温度,并懂得加入铜的化合物得到蓝色玻璃;在前第二千纪中期,他们开始用更先进的玻璃来模仿宝石。明矾、石膏、盐、苏打是古代美索不达米亚人常用的化工材料。

农业、经济贸易、军事与文化宗教等:

苏美尔人种植的植物中包括大麦、鹰嘴豆、小扁豆、黍子、小麦、芜菁、枣椰、洋葱、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵,他们的牲畜包括牛、绵羊、山羊和猪。家牛是他们主要的负物牲畜,驴是主要的运输牲畜。苏美尔人还打鱼和猎鸟。苏美尔农业依靠巨大的灌溉系统。其灌溉系统包括汲水吊杆、运河、水渠、堤坝、堰和水库。水渠和运河必须常常修补,清除淤泥。政府有专门管理水渠和运河的人,富人则可以使用他们自己的水渠。农民使用运河来淹他们的地,然后将水排掉。然后他们用牛来践踏农田和杀草。然后他们使用鹤嘴锄来挖地。地干后他们锄地、耙地和用铲将土壤松散开来。苏美尔人秋季收割,收割是他们组成三人一组的队。收割后使用碾石分离谷粒和茎,使用打稻棍来分离谷粒及麸皮,最后使用风吹开来分离谷粒和麸皮。

苏美尔人使用城墙来保护他们的城市,但是他们的城墙是泥砖做的,因此敌人有充分时间的话可以在围困的时候挖掘墙来导致城墙的倒塌。苏美尔的军队主要由步兵组成。轻步兵的武器是斧、匕首和矛。正规步兵还配有铜盔、毡披风和皮革裙。苏美尔军队中还有由野驴拉的车。这些早期的战车在作战时不很有用,有人认为它们主要用来作为运输工具,但是上面的士兵佩战斧和长矛。苏美尔战车有四个轮,上面有两名士兵,由四头野驴拉。车身是一个织成的篮子,车轮是实心的。苏美尔人使用的远兵器包括投石索和简单的弓。

苏美尔人相信人是为了服侍神而降生的,国王是神明在世界上的代理人,人必须服从神,否则必受惩罚,因此建造高耸的塔庙,展现人神之间的关系。

苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学,而且随着时间的变迁这些神也发生变化,因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的宗教拥有多神,同时拥有一个主神教。苏美尔人的信仰是最早有记录的信仰,它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。

苏美尔的主神是天神安努,安努最重要的伴侣是南部的恩基、北部的恩利尔和金星之神伊什塔尔。太阳神叫乌图,月神叫伊南娜,母亲神叫娜姆,此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的,其目的在于服务神。假如神发怒的话他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为人只有在神的怜悯下才能生存。

苏美尔人相信地面是一块平板,天空是一个锌盖。他们相信人死后会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。

苏美尔的神庙由一个中心大厅组成,两侧有通道,通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台,台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高,形成了塔庙。

苏美尔传统中的“冥界”正式名称为“阿普苏”(Apzu/Apsu),Ap/Ab在苏美尔语中是深渊,“阿普苏”在苏美尔神话中的意思就是“流着清洌泉水的地下湖”。“淡水深渊之神”阿普苏原为初六代的苏美尔神祇之一,与雌龙蒂雅玛特是一对,却在灭世战争的时候被水神恩基监禁于地下至死,从此化身成了冥界。统治阿普苏的神有很多种说法,有人说是水之神恩基,也有人说是月神伊南娜的情人杜姆兹(全名为杜姆兹?阿普苏)或是其姊姊伊瑞绮嘉拉。

恩基的说法可能来自于他在灭世战时将阿普苏监禁至死,所以恩基的守护城市埃利都被认为就是阿普苏的原型。伊瑞绮嘉拉比较特别,不但确实居住在阿普斯苏的,而且不能够离开阿普苏到人间去,其他的神也没办法进入阿普斯,因为一旦死亡就不能再回到人间(伊南娜故事中的角色却例外)。而杜姆兹则是在《伊南娜与杜姆兹》的故事中被抓到阿普斯,每年要和其姐在阿普斯轮流各待六个月。

阿普斯和基督教观念中的地狱不同,虽然肮脏阴暗又充满了恶魔鬼怪,但并不是一个专供罪人受罚的洗罪所。无论是神或是人,死了以后都会依据生前的作为,在“阿普苏”中得到不同的待遇。

最早的学校

出土的泥板学生作业表明,在公元前3000年左右,苏美尔的学校初具雏形,到前第三千纪中期,出土的泥板教科书表明学校开始开始遍及于苏美尔,大约前第三千纪下半期,苏美尔的学校制度成熟和繁荣起来。在马里考古学家发掘出约前2100年的学校,其中包含一条通道和两间教室,大房间44尺长,25尺宽;小房间面积约为大房间的1/3。房间内有供习作用的石凳、泥板和水槽,附近有泥板书出土。出土的学校的遗址分为三类:分别位于王宫附近、神庙附近和书吏居住区附近。同时亚述书吏自带学生的现象很普遍。学生自带午饭,从早到晚在学校学习,放学后回家,学校不留宿。苏美尔和巴比伦的学校通过教授语言课程、计算测量和各种专业名词和文学创作课程,为王室和神庙培养书吏或书记员,同时也培养了商业贸易方面的私人书吏。苏美尔学校的学生基本来自富裕家庭,并且均为男性,女书吏的名字在浩瀚文献中仅偶有出现。

最早的图书馆

图书馆的产生时间与学校大体相当。考古学家在尼普尔发现了神庙图书馆,时间约前第三千纪初期,在乌尔发现的神庙图书馆大约为前3000年左右,王室图书馆占有重要地位,在汉谟拉比时代国王拥有很多图书馆,分散在几乎每座重要城市;亚述时期的私人图书馆出土丰富,尤为重要的是亚述国王亚述巴尼拔(前668年-前627年)图书馆。该图书馆由英国考古学家莱亚德于19世纪中期首次发现,当时在尼尼微王宫中发现了多个房间,其中放有大量刻有王家档案的泥板书,还有许多巴比伦文学作品的抄本,在这个曾遭遇火灾的宫殿中,经清理共发现了约2.4万块泥板书,当时这些文献的出土很大程度上帮助了学者们破解楔形文字。亚述巴尼拔命人从各地收集有价值在泥板,再由亚述书吏整齐抄录,书吏还常常在原文毁坏的地方留白,并注释“我不懂”或“原缺”。该图书馆的藏书包括哲学、数学、语言学、医学、文学和占星学。而且图书馆有馆藏图书分类和书目,登记了全部图书目录供读者查找。所有图书都盖有印章——“天下之王,亚述王亚述巴尼拔宫廷”这些文献使得后人对美索不达米亚古文明有较连续的了解。

滚筒印章

美索不达米亚的艺术也受到原料的限制,但是那里的陶制品、壁画、玻璃器具、滚筒印章、象牙雕刻、石雕、镶嵌画、青铜器、金银工艺品和琉璃砖具有很高的艺术水平。苏美尔人的圆雕和浮雕体现出古朴浑厚的美。阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃,阿卡德统治者的青铜头像和纳拉姆辛征服者石碑展示了这一成就。乌尔第三王朝时期的艺术几乎完全丧失了阿卡德时期的活力和自由,取而代之的是程式化的风格,当时滚筒印章千篇一律的“参见”内容尤其反映了这一点。 古地亚之后的汉谟拉比时代继承了前者的雕塑风格,从《汉谟拉比法典》的雕像和古地亚雕像的对比可以看出。乌尔王陵出土的众多艺术品堪称宝库,其中的包金牛头竖琴、灌木丛中的山羊和乌尔的军旗为其代表作品。1989年在尼姆鲁德亚述王室陵墓出土的金冠、金戒指、金耳环、金手镯多镶嵌光玉髓、玛瑙、天青石及绿松石,被英国考古学家乔治娜·赫尔曼评价为“其做工精美绝伦,它的标准在今天都是难以达到的。”

“探本溯源:美索不达米亚古文明展”在香港历史博物馆展出,观众可借此探寻这个古文明的秘密。展览展出了大英博物馆170件珍藏文物,探索美索不达米亚从公元前3500年到公元前539年期间经历的各种重要发展,包括在苏美尔地区首次出现的城市,亚述的强大军事帝国以及巴比伦时期都会生活的发展等。[1]

古代两河流域的人民很早就崇拜自然神。早期苏美尔人信奉多神教,他们因对自然界的许多疑问无法解释,便把这些疑问托之于天上的神灵。在苏美尔,人们对天神、地神、水神、植物神等十分崇拜,尤其是这里曾发生过一次大洪水泛滥,他们害怕洪水淹没生命和一切生灵,便把水神视为最重要的神祇。他们甚至认为大地上的一切生灵皆由水创造,生命起源于水,所以
水神安启被称为创造神。

当两河流域的人民发明了水力灌溉、控制了大水以后,他们又视水神为教会人类技艺的智慧之神,随着人们对日月星辰的观测,他们发现天上的星系对农业生产、人民生活有着极大的影响,对农业的丰收起着决定性的作用,于是他们又造出月神、太阳神的故事。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,人们给神赋予了更多的传说。这时,水神、天地神安启成为了众神之王,成为一对重要的农神。

在苏美尔神话中,创世神话是主要内容,这些神话是后人从一些残存的史诗和亚述泥板中整理出来的,它表明苏美尔还没有一个完整的神话体系,主要神祇都是水天地日月星辰,对它们的崇拜表现了早期人类对宇宙及人类起源的认识,对自然、农业生产、人的生死、万物枯荣及四季变化的看法。在苏美尔,许多城市还有自己的宗教信仰,如乌鲁克人奉天神安努、埃利都人奉天地神安启、尼普尔人奉大气神恩里尔为主要崇拜神。与埃及和希腊神话不同,苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜,他们没把太阳神看作是最高之神,也不把太阳神视为农业保护神。

此外苏美尔神多为自然神,并有很强的人性,而少动物性,半人半兽神极其罕见,这表明苏美尔人已摆脱了图腾崇拜,而较早过渡到万物有灵阶段。苏美尔神话中关于印娜娜与都姆兹的爱情故事和事迹传说尤为生动。印娜娜相传是月神辛的女儿,太阳神奥吐之妹,她是乌鲁克城的保护神,是乌鲁克城幸福繁荣的救星,因而她的名字使乌鲁克人倍感光荣。在苏美尔,印娜娜后来成为天上的女王,她是母神、爱神、丰收神、战神的集中代表。

都姆兹是安启之子,是著名的丰收之神,他爱上印娜娜,想娶之为妻,但一开始印娜娜爱的是恩启姆都(一位早期的农神),在安启调解之下(另说太阳神说的媒),印娜娜终于同意与都姆兹结婚,他们的结合使两河流域有了一对重要农业神祇。有关印娜娜及都姆兹还有一段重要的故事即:印娜娜的地狱之行。这段神话叙事诗是在20世纪30年代被破译整理出来的,1940年,它一经发表,便引起世人的重视,它不仅使后世巴比伦文学的研究有了重大突破,而且使人们对两河流域文化的成果有了新的认识。

印娜娜到达地下世界,即与冥府的众神发生冲突,地下女王命令为其设置七道重门,印娜娜每经一道门,便被剥去身上的重要饰物,走完七道门时,她已是全身赤裸,很快她就被地狱法官判为死刑。几天之后,印娜娜的报喜官预感主人的不幸,马上通告了主神恩里尔、安启等,于是她被救出地狱回到人间。印娜娜的这段故事后经巴比伦人改编,创作出动人的神话故事:《伊什塔尔(即印娜娜)降入地下世界》。除了神的故事,苏美尔人还留下了关于吉尔伽美什的英雄传说。相传吉尔伽美什是乌鲁克第一王朝的第五位国王,有可能是真正的历史人物,两河流域留传的这些与他有关的神话故事,正与他非凡的业绩有关,据说他出身贫穷,虽身材魁梧,英勇顽强,但他做国王后凶狠残暴,为所欲为,违逆民意,乱施淫威——据史诗记载:他从不给父亲们保留儿子,也不给母亲们保留闺女,日日夜夜他的残暴从不敛息。

(引自史诗《咏吉尔伽美什》后来他的性格发生了变化,他开始嫉恶如仇,为民除害,成为两河流域为人称道的国王,也许是他自封为神,也许是百姓奉他为神,在苏美尔流传着许多关于他与神的故事,还说他与女神阿鲁鲁的勇士恩奇都结为兄弟,苏美尔神话中还留下一首关于洪水传说的故事,原诗记载在一块破损的泥板上,这段残诗可能是反映两河流域大洪水传说的最早记载。故事说天神安努、恩里尔、安启、娜赫尔萨克创造了人类、动物、植物,并规定了人的寿命,建造了五个大城市。后来不知为什么,人类触犯了众神,众神决定要降灾于人,灭绝人类。但天神安启同情人类,他认为天神们造物艰难,于是去向敬奉天神的舒路帕克城的统治者吉尤苏得拉作了通报,并教他修造了方舟,躲避灾难。当洪水降临之时,淹没城市,吞没众生灵,唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。洪水整整停留了七天七夜。当洪水过去后,吉尤苏得拉打开船舱的窗户,看见外面风调雨顺,太阳四射,他走出方舟,放出动物,避免了生灵的灭绝,他也成了不朽之人。

美索不达米亚人还有伽伐尼神的传说,之后流传至非洲国家,在尼亚几多那,弗拉坦吉罗等地仍能看到伽伐尼神的雕像和美索不达米亚文化的残留。

距今4000-6000年前,苏美尔人大量制作和消费面包,考古学家在乌尔大量发现前1800年的砖砌炉灶和多眼烹饪灶。苏美尔人将大麦磨成粉,发酵后加入蜂蜜、椰枣汁等甜味剂,再进行烘培,制成最早的面包。6000年前,苏美尔人已经熟练掌握酿酒技术,据当时的楔形文字记载,他们使用复式发酵法,把大麦、小麦、黑麦制成饮料。大约40%的农业收成被制成啤酒,供苏美尔人饮用。美索不达米亚古人的肉类以羊为主,辅以牛、马、骆驼、驴还有骡子肉,蔬菜最常见的是洋葱,还有小扁豆、蚕豆、豌豆,通常放汤里,另外还有黄瓜、各种葫芦科蔬菜、卷心菜、莴苣等;调料主要是盐和芥末,其他辅助调料包括肉桂、八角茴香、香菜、马郁兰、郁金香粉、生姜、大蒜、甘松香、百里香、茴香、枯茗等。[2]

苏美尔男式服装常见的是有腰布形式的服装,用三角形织物绕身包缠,在腰间扎紧,在身体上形成参差不齐、错落相见的层次。里面穿直筒紧身长衫,有时是对襟式样,敞开,不系扣。女装与男装大体相同,只是略宽松些。面料为亚麻和羊毛,从苏萨出土的前4000年的亚麻碎布分析,当时的纺织水平甚至超过了现代技术。服装颜色主要有红、绿、蓝、和紫,其中绣金边的紫色外衣为国王专用。[3]

古代美索不达米亚人喜欢聚会和盛宴,他们有嬉戏、音乐、舞蹈和体育活动,也有妓院和赌场。古美索不达米亚的家庭成员早晨见面时,有以接吻表示问候的习俗。古巴比伦王宫和富人家里有自己的浴室,百姓则在运河或院中的水池中沐浴。从雕像中看,美索不达米亚人的发型浓密;苏美尔人刮干净胡子,而巴比伦人则留有胡子。前19世纪后期,出现祭神竞技,包括赛跑、抱腰式摔跤、战车赛、击球、拳击、击剑、战斗演习等体育活动。亚述国王将狮子等野生动物放在猎苑中屠杀,根据当时一份文献记录,亚述国王提格拉特帕拉沙尔一世曾杀死不少于920头狮子,800头在战车上杀死,120头是站在地面上杀死的,另外还有10头大象和6头野牛。

美索不达米亚人会玩的棋类,有古西亚连棋、乌尔王族局戏。

古代美索不达米亚人相信家庭对社会稳定是非常重要的。《汉谟拉比法典》中282条法令中有1/4是家庭法。在苏美尔语中,“爱”这个词是一个合成动词,其文字意义是“去丈量土地”,即“标识土地”,对于苏美尔人来说,爱的概念是与所有权和财产的概念密切相连的。婚姻来自于家庭代表的商议,可以是准新郎和准岳父之间,也可以是准新郎的父亲和准新娘的父亲之间。古美索不达米亚的婚姻开始于一份法律合同,新郎向新娘的父亲下聘礼而“买下”妻子,而这位父亲会让女儿拥有一份远超过聘礼的嫁妆而富有,书吏则用楔形文字记录下婚姻条款,经过双方家庭用滚筒印章签字后,由双方妥善保管。只有有契约的婚姻双方和他们的后代才受国家的法律保护。婚前的债务由双方各自承担,婚后产生的债务则共同承担。当时通常是一夫一妻制,但当妻子无法生育时,会例外允许丈夫娶第二任妻子,或用一名女奴来达到生育继承人的目的,但丈夫应在家庭中尊重和供养他的结发妻子。不过在亚述尔出土的文献清楚地表述:一位丈夫只要在官方证人的面前,剪掉他妻子衣服的一条边就可以离开她。在亚述,妻子不具有与丈夫同等的权力,这与巴比伦的习俗相反。[4]

乌尔王陵 灌木丛中的山羊

在美索不达米亚,最常见的丧葬方式是土葬,但在乌尔、巴比伦、亚述等地也发现了火化的骨骸,不过有学者认为这些是外来移民的火葬形式。在巴比伦、乌尔、尼普尔等地发现城市中较大的墓区,不过也有人们预先在城外选择墓地。苏美尔人有把死者埋在自家房下的习惯,亚述也同样的习俗。1989年,伊拉克考古学家在尼姆鲁德发现了两处亚述时期王室的墓穴,墓葬主人为王后,有大量精美工艺品陪葬,在一处发现80件黄金饰品,总重约14千克,另一处可能是阿淑尔纳西尔帕二世王后的墓穴,其中有440件黄金工艺品,总重约23公斤,精巧优美的饰品让现代学者看到亚述君主的另一面,他们不仅是残忍而成功的斗士和帝国主义者,而且具有无穷的财富和高超的艺术鉴赏力。乌尔王陵是美索不达米亚文明的一处重要墓葬区,其年代为前第三千纪晚期,仅英国的伍莱爵士在此就发现1850处墓穴,其中王室墓穴16座,而其他被盗和被毁的可能约两倍于此。其不同寻常之处不仅在于多达2万多件文物的出土,而且发现用人陪葬。为乌尔国王和王后陪葬的人从4人到74人不等。陪葬的人主要为女性,衣着盛装,戴黄金和宝石镶嵌的头饰、项链、指环,身份分别为乐师、侍女或女仆;陪葬的男性则为卫兵和驭手,按发现人伍莱的说法现场没有暴力的痕迹,陪葬人应该是心甘情愿赴死。

年代
南方
中部
北方

史前时期或“早期文字”时期

前6500年-前4400年

欧贝德

哈苏纳早期和中期

0

1

萨迈拉

2

哈拉夫

3

欧贝德北部早期

4

欧贝德北部晚期

早文字时期

前4000年-前3100年

乌鲁克

金石并用时代

早期

中期

晚期

前2900年-前2350年

早王朝

早王朝一期

早王朝二期

早王朝三期

历史或“文字”时期

前2334年-前2154年

阿卡德王朝

前2112年-前2004年

乌尔第三王朝

古亚述时期

前2017年-前1595年

伊辛-拉尔萨时期/古巴比伦王朝

前1530年-前1155年

喀西特王朝

米坦尼王国

中亚述时期

前1157年-前626年

后喀西特王朝时期

新亚述时期

前625年-前539年

新巴比伦王朝

前538年-前331年

波斯阿赫美尼德王朝

历史趣谈涿鹿之战的历史影响:华夏民族的核心就此形成

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华夏民族与中华民族的区别和联系分别是什么?

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华夏民族即华夏族,即汉族,华夏也称“夏”、“诸夏”,又称“华”或“诸华”。古代居住于中原地区的汉民族的先人以区别四夷(东夷、南蛮、西戎、北狄)又称中华。华与夏曾相互通用,“中华”又称“中夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中,华这个字的地位非常崇高。
汉朝时期也以此为“汉族”。华夏族是黄河流域的最早居民,文明史最早可以追溯到8000年前黄河流域的大地湾文明和裴李岗文明,其文明传承脉络是:大地湾文明和裴李岗文明——仰韶文明——龙山文明——二里头文明。汉朝以后该族又称为汉人,但是华夏这个称谓并没有因此消失,而是延续至今。
古代汉族往海外移民时自称华夏人,由此产生“华人”一词。“华人”一词最初指汉族,但随着华夏文明扩展到全国各地,“华人”的概念渐渐由当初单指汉族,扩展到中华大地受中华文明影响的少数民族,成了全体中华民族的代称。

“中华民族”一词最早由梁启超提出,成为中国近代民族主义及建立国族的重要概念。
中华民族由中华人民共和国政府官方定义为中华人民共和国境内获得认定的以汉族为主体的56个民族的统称。

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中华民族包含华夏民族
华夏民族是中华民族的重要组成部分

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