论过年美文

  早饭打回来的时候,父亲背着身子似乎睡了。赵林清犹豫了一下,没叫他,找了本书把碗口扣上。今天是年三十,医院里没什么人。父亲突然想喝热粥,让他费了不少周折。“林子,出来一下……”默默站在边上的姑姑轻声说完,径自走了出去。跟她来的小孙子晖晖在门口的长凳上玩手机游戏。乡镇卫生院设施简陋,长长的走廊里,除了几条长椅外,就只有姑姑祖孙俩在对峙。大概因为手机没电了,晖晖使劲拽着奶奶的衣袖,试图尽早离开这个沉闷的地方。赵林清从柜子里摸出一小袋花生。在医院里的小店歇业前买的,本想晚上剥来解闷,现在只能拿它来招呼小表侄。不知会不会被嫌弃。“不要!我要回家!”晖晖背过身去,花生显然没法儿入他的眼。“跟家里炒的不一样哦!”赵林清拆开包装袋,拿出一个来剥开,循循善诱道:“你吃吃看,味道很特别!”晖晖看都不看一眼,依旧拉着奶奶的袖口不放。此刻在他眼里只有回家才是头等大事。“这可是表叔最喜欢的,留着守岁的时候吃的。要是别人问我要,我还舍不得分享呢!”晖晖仰视赵林清的脸,迟疑了几秒,终于接过去,放进嘴里。小嘴认真地吧唧几下后,默默拿起袋子走到一边。赵林清一时恍惚,仿佛听见他若有若无的叹息。“他爸妈今年放假晚,今天晚饭前也不知道能不能赶回家。”姑姑挑了和晖晖间隔较远的长椅,赵林清也挨着她坐下。“哎,一年到头像块膏药一样粘着我,到哪儿都跟着。”说着抱怨的话,语气中却有掩饰不住的自豪。“明年要上小学,他妈妈的意思是要带到杭州去上的,到那时候我就自由了。呵呵……”姑姑说着笑起来。笑里似乎又有几分苦涩。赵林清不太确定听到这样的话是该安慰,还是该为她高兴。他知道姑姑年三十放下家务事,跟他这样干坐着,不是拉家常这么简单。“这话我妈在的时候也说过,后来浩然跟着我和小敏去了南京,她又说太冷清了。”儿子浩然也是从小在母亲身边长大,与姑姑家不同的是,他是在母亲生病后,才把儿子接到身边的。母亲去世十年了。要是她还在,这会儿应该正忙着准备晚上的年夜饭吧。炸肉圆子、茄饼、藕饼忙活一上午,下午又紧锣密鼓地煮鱼,煮肉。想起母亲,赵林清重重地叹了口气。“是啊,孩子在跟前虽然闹,也常常逗得人笑……当初猛地被你们从身边接走,你妈就跟丢了魂儿似的。”姑姑收回在晖晖身上游移的目光,转头望着赵林清半低着的后脑勺。“你妈走了以后,就更冷清了……你爸常说,家里冰得像要滴水一样。”赵林清苦笑着摇头。母亲过世后的第一个春节,他就把父亲接到了南京过年。年夜饭的饭桌上,父亲嫌少了肉圆子,没年味。小敏平常很少下厨,听了觉得委屈,年夜饭不欢而散。那年年初二,父亲就坐车回了老家。

  赵林清瞥见晖晖在旁边的长椅上笨拙地剥花生。小手捏不动壳,只能先放在嘴里咬破,取出来的花生米都碎成渣了。他一定不觉得好吃,赵林清想。自己之所以觉得花生特别,是因为它有小时候熬夜守岁的味道。可是对这孩子来说,表叔说得再怎么好,它也只是花生而已。不是牛奶,不是巧克力。“我就劝他,嫂子不在了,孩子们在哪儿哪儿就是家。过年图什么,不就图个团圆嘛……拧啥?”赵林清微微颔首。第二年,自己抱着试试的心态,问父亲要不要来南京过年。本以为他会一口回绝,没想到却答应了。而且再没提过肉圆子的事儿。看来姑姑的话,这个犟老头还是听得进的。姑姑仿佛陷入了回忆,抑或在等赵林清的附和,许久没有说话。赵林清耐着性等她说到正题,默默注视着正消灭花生的晖晖。他还这么小,乖乖在一边吃着味道普通还不怎么好剥的零食,不吵不闹,真是难得。大概只是感念表叔的真诚,才给的特权。大人总以为,只有好吃的能安抚住小孩,其实尊重也可以。孩子一向天真,大人也是。父亲三年前患上肺癌后,就被赵林清接到南京治疗。直到一星期前老家的堂姑去世,一直跟他们一起住在南京。回老家前,主治医生告诉他,父亲可能撑不过两个月,叫他早作安排。“堂姐快不行的时候,我打电话问你爸回不回来。他说,就算只剩下一口气,爬也要爬回来的……”姑姑再开口,语气感伤了许多。“你知道,小时候要是没有堂姐的话,我们兄妹早就饿死了……”“嗯,听我爸说过。”赵林清夫妻本已商量好,趁放年假期间把父亲转回老家医院。不管是从住院费还是从路费来说,都是趁早回老家比较可行。小敏打听到,等人去世后再找车回来,费用超过二十块钱一公里。虽然因为这个插曲,赵林清不得不提前一周请假带父亲回家,但也庆幸,省去了跟父亲解释的尴尬。“给他自己说中了,真就只剩一口气了……哎……年后,你是要回南京上班的吧?”姑姑眼里泛着泪花,试探性地问。“嗯,公司初六开始上班,我初五回南京。”赵林清知道姑姑想问什么,也知道她绕着弯顾忌什么,“我请了护工,会二十四小时看护他。有什么情况,我立马就回来,也就三四个小时的事儿!”“噢……好……这是最好的安排了……”姑姑若有所思地沉吟道。赵林清脸有些发烫,处处捉襟见肘,哪里谈得上什么最好的安排呢!母亲当初看病,花光了家里和小两口的积蓄。缓了好几年,才在南京贷款买了房。房贷还没还清呢,父亲又生了这病。孩子眼下快上高中了,接二连三的事,让赵林清夫妻俩不得不在钱上狠狠算计。“你们夫妻俩的不容易,姑姑懂!你爸爸那儿,我会劝他的……”姑姑擦了擦眼角,准备起身。“他跟你说什么了吗?”说起来,他没有跟父亲聊过这些,也不知道他是什么想法。就像今天,都三十了,父亲还非要叫姑姑一早过来一趟,让赵林清有些想不通,也预感他有些想法不愿意直接跟自己说。就像自己也一直按着不跟他说一样。“嗨……人老了,就跟小孩子似的,说想回南京过年……你说说……呵呵……”姑姑说着又干涩地笑出声。似是在告诉赵林清,在她看来,父亲的这个想法有多荒谬。赵林清不知道该说什么,偏过头转向晖晖。他已经把那一小袋花生,半吃半糟蹋地干完了。要是他还要吃,自己该如何应对呢?没有了,就这么多……你刚开始不是不喜欢吃吗?……可是晖晖很懂事,没有来要。于是他也跟着姑姑干涩地笑了。既然大家都笑出了声,似乎某种共识就形成了,赵林清和姑姑都放松下来。“我爸仗着自己是病人,任性惯了……也不管今天是什么日子,非叫你大老远来一趟。”赵林清终于捡回了寒暄的本能。“我倒没什么,被他呼来唤去的,也没几次了……”姑姑轻声唤来晖晖,看着满地的花生壳直皱眉,“要我说,你在医院多跟你爸聊聊天,亲父子什么不好说呢?你小时候还给你爸写过一首诗呢,还记得吗?”边说着话,边蹲下来麻利地收拾。“呵呵……事儿记得,诗不记得了……”那是自己十五岁的那年的事儿。看见同学都有自行车,趁着过年也想问父亲要一辆。知道家里刚盖了新房,很缺钱,所以不好意思开口。灵机一动,写了一首藏头诗,让母亲拿给他看。

  “哈哈,多少年了?浩然现在都十六了……好像是为了骑车……”姑姑收拾完垃圾,站起身来,脸色十分轻松。提起表兄弟几个小时候的糗事,她总是很愉快,“费半天劲,也不知道后来给没给你买……哈哈……我不进去了,家里还一堆生货没煮呢!”说着,拉着晖晖的手道:“跟表叔拜拜!”晖晖依言乖巧地挥手道别,赵林清微笑着目送他们到门口。看着姑姑的电动车走远,不断思忖着那首诗的内容。只依稀记得那是一首马屁拍得很到位的诗。不但自行车买成了,还把父亲逗得很开心。父亲是个不苟言笑的人。从小到大,记得只有那一次,他很动情地对赵林清说过一句话。“娃儿有出息比啥都强。钱不用愁,我有的是力气!”

新台风“凤凰”生成!福州天气……

什么?都11月了台风季还没结束?是的,你没看错!新台风“凤凰”在菲律宾以东洋面生成。

“凤凰”在菲律宾以东洋面生成

今年第27号台风“凤凰”(热带风暴级;英文名称:Fung-wong;名字来源:中国香港;名称意义:山峰名)已于今天(20日)上午在西北太平洋洋面上生成,上午8点钟其中心位于菲律宾马尼拉东偏北方约770公里的洋面上,就是北纬16.5度、东经127.9度,中心附近最大风力有8级(18米/秒),中心最低气压为998百帕,七级风圈半径140-160公里。

预计,“凤凰”将以每小时25公里左右的速度向西北方向移动,逐渐向巴士海峡靠近,强度将逐渐增强,最强可达台风级(12-13级,33-38米/秒),然后穿过巴士海峡于23日前后进入南海东北部海面。

中央气象台11月20日10时解除台风蓝色预警

今年第26号台风“海鸥”的中心今天(20日)上午8点钟位于菲律宾吕宋岛中北部境内,就是北纬17.4度、东经121.5度,中心附近最大风力有8级(20米/秒),中心最低气压为995百帕。

预计,“海鸥”将以每小时25公里左右的速度向西南方向移动,强度将迅速减弱并消失,为此中央气象台解除台风蓝色预警。

受冷空气和“海鸥”及其减弱后环流的影响,20日14时至21日14时,东海南部海域、台湾海峡、南海东北部和中东部海域、巴士海峡、台湾以东洋面、福建沿海、广东沿海、台湾岛沿海、黄岩岛将有7-8级大风,其中台湾海峡、巴士海峡、南海中东部的部分海域风力有9级,阵风10-11级。

福建省气象台继续发布大风黄色预警信号

此外,福建省气象台11月20日6时6分继续发布大风黄色预警信号。今天白天到夜间,东北风,北部沿海6-7级阵风8-9级转6-7级阵风8级,中南部沿海7-8级阵风9-10级转6-7级阵风8-9级,台湾海峡8-9级阵风10-11级转7-8级阵风9-10级。

明天起,福州气温将缓慢升高,天气仍然以多云为主,24日最高温将达27℃。早晚温差比较大,大家需注意添衣保暖。此外,近期降雨偏少,天气干燥!!小伙伴们要节约用水鸭!

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文章来源:福州新闻网-福州日报

是谁在怂恿“高考疯子”吴善柳复读8次,浪费7所重点大学入学权?

把吴善柳称为“高考疯子”是再合适不过的了,复读8次考上9所重点大学,不但是对国家教育资源的浪费,也是对其自己生命的浪费,更是对广西学子持续的伤害。有的人还佩服吴善柳,说他是有名校情结,不达不目的不罢休,我认为其真不算什么,一是成绩也并不出众,二是这样做对他自己也并不合算。总之他就是一高考疯子,并不值得大家效仿,要说能力还不如多次被清华、北大退学的四川张非。教育部门要对这种考生要进行限制,不允许多次报考,以免造成教育资源的浪费,影响教育发展的正常生态。

一、复读8次,考上9报重点大学。吴善柳在2000年首次高考,落榜。他选择复读,在第二次参加高考(第一次复读)考上了北京交通大学,高三时退学出去打工,直到2007年开始了连续复读的疯狂高考模式。每年都考取了全国重点大学,其中有教育界最高学府北京师大,有华南第一高校中山大学、华东五校之一的南京大学、甚至有北京大学医学部。最后在2014年录取至清华大学,并且在2018年以36岁高龄顺利从清华大学本科毕业。

二、这种疯狂的高考模式是一种极大的浪费。首先从国家层面来说,每所高校都有其招生计划,特别是重点大学的招生名额有限,吴善柳多次考上名校而不去上学,导致高校录取人数少了一个,仅仅他一个人就浪费了七次这样的机会。而对于广西学子来说,也是受到了很大的伤害,本来广西分配的名校招生计划数有限,而吴善柳以一已之力害得至少有七位本来可以上名校的广西同学失去资格。对他自己来说,把人生最美好的时光用来复读,一点也不能创造价值,或者说是在浪费国家资源的事情上来。如果他能一开始就上北京师范大学,至少早七年出来工作,就算是当老师,也可以为教育事业多贡献7年。

三、什么原因助长了吴善柳疯狂的高考模式?吴善柳之所以能够多次考上大学而不上,最终被清华大学录取,我认为有以下原因。

首先是当地中学追求高考升学率在作怪。我们很多地方,都希望出成绩,而中学里能够有人考名校,出状元,这就是校长的政绩,是学校的荣誉,甚至是当地政府部门的政绩。因些很多学校都有重奖高考优秀学生的政策,相信吴善柳每年高考成绩足够让他拿到奖励。甚至有可能吴善柳觉得这也是一种打工模式,因为其在外打工每年的收入可能比不上高考奖励来得实惠,他把高考当成工作来做,这样才能解释他为何一直要高考的原因。

然后就是大家对他的宽容。直到现在,大家对其行为也有人表示理解,并且还有甚至认为其有毅力,对他还表示佩服,这还不一样可以让他觉得自己就像英雄一样,所以乐此不彼。

最后我觉得还是吴善柳目光短浅,经济账算得太精反而吃亏。假如其2007年就去上北京师范大学,以其名校师范大学身份毕业找到一份有编制老师工作问题不大,多了七年的工作经验,不管是对国家还是对其自己的职业生涯都应该更好。

四、吴善柳的现状。2018年,36岁的吴善柳顺利本科毕业,由于其年龄上的劣势,他被北京各知名企业挡在门外,想留在北京的愿望难以实现。最终,他在大学期间考取的教师证派上了用场,最终高薪就聘于郑州四中。

我们也知道,郑州四中是郑州首批省示范学校,且多年来一直排名前三,其中最享有盛名的是该校的“钱学森实验班”和“天明博爱班”,这两个班师资力量非常雄厚,老师都是国内首屈一指的名牌大学本科、硕士等毕业生,而吴善柳就就职在该校“钱学森实验班”,而他的同事和他相比,学历无任何优势。事实上最近各大知名高中招聘教师对学历要求越来越高,不管是深圳中学、还是深圳南山外语学校,或者华中师大一附中,清华、北大硕士及以上学历都很普遍。但我总觉得吴善柳其实早七年就可以进这样的重点中学的,毕竟早七年前,重点中学对教师的学历并没有现在这么高。

大家觉得吴善柳这样做是谁在怂恿他,这样对国家和教育生态好吗?欢迎大家留言交流。

郑爽8年前的一组照片助其再登韩国热搜榜,爽妹子果然人气爆棚

近期由郑爽领衔主演的都市生活剧《青春斗》正在电视台上热播当中,而尽管该剧播出之后,在口碑和收视率方面并没有我们预期当中的那么火爆,但是在人气女王郑爽的带动下,该剧播出之后仍然受到不少媒体的热烈关注。

我们都知道,一直以来郑爽就拥有一个“热搜女王”的称号,因此当她的全新力作《青春斗》播出之后,与郑爽有关的各种话题便频繁登上微博热搜,比如就在4月8日,有网友晒出一段郑爽与环卫工人一起载歌载舞的视频,很快“郑爽跳舞”的话题就如期登上了微博热搜。

而随着电视剧《青春斗》的持续热播,越来越多与郑爽有关的话题引发网友的持续热议,就在近日,郑爽凭借八年前的一组旧照再次登上韩国热搜榜一事经过媒体广泛报道后,此事又再次引发网友的热烈关注。

我们都知道,韩国的娱乐圈相当发达,韩流在中国盛行多年却依然久盛不衰,韩流对于大陆娱乐圈的影响相当广泛,比如我们非常熟悉的,拥有国内第一综艺节目之称的《跑男》,它就是从韩国购买版权后再引进中国大陆的,再比如活跃在当今华语娱乐圈的四大流量小生,张艺兴、鹿晗、吴亦凡、黄子韬他们无一例外都出自韩国偶像组合EXO,如此可见韩流对于大陆娱乐圈的影响有多么广泛。

过去我们和繁盛的韩国娱乐圈比较起来相去甚远,但经过数年的模仿和学习后,大陆娱乐圈也渐渐开始繁盛起来,甚至有点后来居上的趋势,也正因为如此,越来越多的大陆艺人受到韩国网友的热烈关注,也正是在这种大背景下,郑爽凭借一组8年前的旧照再次登上韩国热搜榜。

作为名副其实的流量女王,郑爽不光在国内人气爆棚,在韩国这样的东亚国家也拥有广泛的影响力。而就在近日,有韩国网友晒出一组郑爽在8年前拍摄的旧照,而因为在这组照片中,郑爽看起来异常清纯可人,在韩国网友的持续热议下,郑爽借助这组八年前的旧照竟然再次登上韩国热搜榜。

其实这不是郑爽第一次登上韩国热搜榜,很早之前郑爽的名字就不止一次登上韩国热搜榜单,但令人称奇的是,这一次郑爽竟然凭借一组8年前的旧照再次登上韩国热搜榜,这也从侧面反映出爽妹子的旺盛人气并非有名无实。

不可否认的是,郑爽8年前拍摄的这组照片确实相当惊艳,在这组照片中,郑爽身穿一件紫色礼服,纤细的身材在白皙皮肤的衬托下,郑爽宛若一个遗落人间的天宫仙女,明眸皓齿,再配上郑爽那浅浅的笑容,用再多溢美之辞来形容郑爽在这组照片中的颜值似乎都不为过分。

郑爽的演技或许还有待锤炼,郑爽耿直的性格或许并不讨人喜欢,但是郑爽的倾世美颜无论如何我们是无法反驳的,而尽管现在的爽妹子早已不复当初的清纯容貌,但是她邻家女孩的气质却依然犹存。

推荐南小昌更多原创内容:自扇耳光、摊煎饼、跳舞蹈,为了宣传新剧《青春斗》郑爽竭尽所能

原创丨文 百家号南小昌

解密抖音爆款播放量背后的5点经验!

作为头条系的顶级短视频APP,抖音已经成为国民级的短视频APP,有多少人一拿起手机就刷头条刷抖音!显然这已经成为了我们的生活方式,但很多人只知道刷抖音刷头条,却不知道这东西也能赚钱,那么究竟如何做抖音?如何做好抖音?

下面就先给大家说下抖音的原理和播放量背后的一些写经验:

做什么内容容易火?

抖音现在的 slogan是:记录美好生活。记住抖音所有的一切都基于和生活相关的美好瞬间。

网上有人做了很全面的思维导图,涵盖了所有热门玩法:

抖音用户的数据特点:

近50%的用户年龄在24岁以上

60%的用户是女性

超过60%的用户有大学学位

40%左右的用户生活在一线城市和二线城市

抖音如何做到快速吸引用户,爆发式增长占据全球市场的?

1、借助网红引流:目前抖音在国内拥有大批网红,他们成为抖音主要的内容贡献者。在国外,明星引流冷启动则成为了开启海外市场的钥匙。

2、释放普通民众的创造力:在微博和公众号上,如果你没有粉丝的话,你发的内容就不会有人看。但是抖音就不一样,你可以完全没有粉丝。所有的抖音的用户,你拍的任何一个视频,无论质量好还是质量坏,发布了之后一定会有播放量,从几十到上千都有可能。

3、主题营销:抖音会定期推出视频标签,作为趋势潮流或平台内容主题,成千上万的用户会参与制作同一主题的视频。

4、让内容创作更加简单:抖音平台提供了一个工具包,让任何人在拥有一部智能手机和一个好想法时就能创造一个15秒的视频,并有可能被疯狂传播。

5、将评论板块转化为社交区:一些人说他们使用抖音的唯一原因是可以查看它的评论部分,这已经成为用户交互的社交中心。

6、个性化推荐是关键:抖音的核心竞争力,是能基于用户过去的观看行为来确定什么样的内容能吸引特定的用户。

7、哪里有内容,哪里就有商机:抖音允许创作者嵌入产品链接到他们的视频里,借此实现从内容到商业的完美过渡。

8、全球战略眼光:抖音赋有战略性的全球眼光,首先体现在进军海外市场的同时将中文版简洁页面与海外本土文化内容相结合,使产品既国际化,也提供优良的用户体验。

如何利用好抖音的算法?

抖音最大魅力在于,抖音的流量分配是去中心化的。

抖音会根据算法给每一个作品的人分配一个流量池。之后,抖音根据你在这个流量池里的表现,决定是把你的作品推送给更多人,还是就此打住。

因此,抖音的算法让每一个有能力产出优质内容的人,得到了跟大号公平竞争的机会。

1、流量池

抖音评价你在流量池中的表现,会参照 4 个标准:点赞量、评论量、 转发量、完播率。

所以我们一定要利用好流量池,想办法让我们的作品在这个流量池中有突出的表现。

2、叠加推荐

评论量很重要,所以在写视频的标题文案时,应该尽量考虑设置一些互动问题,引导用户留言评论。

注意:千万不要去刷流量!刷流量的结果一定会被关小黑屋的。所以千万不要投机。

3、时间效应

有些视频拍出来之后没火,过几天、过一个星期,甚至过了个把月之后,这个视频却突然火了。有可能这个星期没有被推荐,但下个星期有可能就会被推荐。所以尽量持续给它做点赞和评论会很有效。

4、注意事项

不要植入广告,不要有不良镜头,不要有水印或者画质模糊

结语

1、做抖音一定要做好账号的定位,并且及时的优化内容

2、多看,多想,多多创意。根据整个抖音的流行状态去定制内容方向

3、一点要坚持,想要用户对你产生黏性和期待,就一定要稳定的更新。

华夏民族造句

1、华夏民族屹立世界东方,祖国妈妈迎来盛世华诞,我们向祖国妈妈衷心祝愿:明天更美好!2、我愿终身为华夏民族社会尽力,并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。3、中华大地见证了五千年的沧海桑田,更孕育了伟大的华夏民族。4、奔腾不息的黄河水哺育了华夏民族。5、黄河孕育了华夏民族,长江见证了炎黄历史。伟大的祖国,我为你自豪!5、造句网(在线造句词典)zaojv。com-造句应有尽有,几千词语的造句供您参考!6、正是这些突显华夏民族心理特征的潜文化意象,成为塑造中国人的思想空间、人格行为与伦理典范的不尽源泉。7、秦代实现了华夏民族的大一统.8、这本是春秋时代中原各国防御周边非华夏民族的一种策略,后为历朝君主所秉承,演化成对付国内少数民族之一贯手法,亦称作“以夷伐夷”或“以夷攻夷”。9、他感叹,张伯驹收藏的不是一两幅画,是华夏民族文化,是一个千孔百疮,但又脉血相连的国家。10、黄帝陵是华夏民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓。11、但是,就像你们华夏民族曾经出现的那位精神巨人鲁迅先生所说的那样,我们是‘横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛’。12、盖凡百学术,如哲学、如政治、如科学,无不可与人相通,而中国历史,断然为我华夏民族之历史,无可以与人相通之理。13、龙的故乡在中国,龙从九州大地上腾空而去,于是,大地上留下了龙口、龙门、九龙坡。华夏民族,有着龙的精神、龙的气魄。14、八桂天琴不仅是壮乡大地最动人心弦的天籁之音,也会成为华夏民族最美妙的乐章走向世界。15、黄河是我们的母亲河,是中华民族的摇篮!这些都是妇孺皆知的。是她哺育了我们华夏民族,我们怎能不感到骄傲呢?16、不到长城非好汉,建设大业努力干,万众团结力量大,复兴宏图挥手间,四海翻腾云水怒,中国人民同致富,五洲震荡风雷激,华夏民族忙崛起。祝七一快乐。17、年年岁岁花相似,岁岁年年文不同。九十年的努力与拼搏,创造了属于华夏民族一个又一个的神话,让世界的“辞海”中处处有“中华民族”的字样,祝福您,祖国!18、既然理想玄虚,不可捉摸,可否不要理想呢?不可!理想是崇高的希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后,必然出现理想的向往。“天下为公、世界大同”,这个理想是华夏民族的旗帜,前赴后继,亿万同风。周有光 19、曲江是13万年前人类祖先“马坝人”繁衍生息之地,又是“石峡文化”的发祥地,华夏民族古老文化的摇篮之一。20、修身律己讲文明,中华经典需传承。上善若水养心性,厚德载物濯魂灵。仁义礼智要遵守,勤勇俭廉当践行。华夏民族好传统,助我神州永飞腾。21、他说,五千年前,中华人文始祖轩辕黄帝在脚下这块沃土出生、创业、建都,带领先民们一统天下,奠定了华夏民族之根,肇造了中华文明之魂。

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚 广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区,东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾,北及托罗斯山。北部为山地,向南经过于草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。美索不达米亚地区在远古时期居住着许多种族,是个干旱区域,但下游土地肥沃,所以很早就发展了灌溉网络,形成以许多城市为中心的农业社会。北部为亚述,南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德,南部为苏美尔。

美索不达米亚文明为人类最古老的文化摇篮之一,灌溉农业为其文化发展的主要基础。6000年前(公元前4000年)已有较发达文化,曾出现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后,其主要部分成为独立的伊拉克。

两河的低地泛滥平原是处于干燥环境下的水分充足的冲积地。水源主要来自土耳其东部的积雪,泛滥程度、大小决定于积雪融化的快慢,泛滥的时间常在4-6月。从水源头到三角洲距离很短,泛滥较尼罗河更猛烈。泛滥特点为“不定期,不定量”。这种泛滥特点也对当地居民的内心、文化有所影响,造成了某种意义上的“悲观主义”。

美索不达米亚

两河的沉积物为淡褐色,来自附近土质差别不大的地区。同时,两河流经大片的沼泽地时河水大量蒸发,在到达狭窄的入海口前,沉淀了许多盐分。两河地区一直有土壤盐碱化的问题,灌溉系统一旦中断,大片平原迅速成为贫瘠的盐碱地。在公元1000-1900年间,就有大片古代的耕地被弃置。

幼发拉底河河床中间部分比周围高,泛滥时河水就会在几个星期中停留在邻近的泛滥盆地里。但宽阔而倾斜的河岸没有因河水的浸泡而靠近河床,盆地里因而沉积了大量的盐分。居民需要通过修建灌溉网来控制泛滥的河水,以保证土壤的肥力。沟渠渠道取自河堤平原,呈放射状散开,将河水引向农田。

底格里斯河河床比幼发拉底河低,也较深,所以它的泛滥区较小,也较难开通沟渠。

所以,自古“治水”就是两河地区的重要工作之一。如果不做根本的调整和细致的维持,两河地区的土地很不适于耕种。在历史上,美索不达米亚平原不断有弃耕土地。古代文明中心不断北移,从苏美尔到阿卡德再到亚述,很可能和土地弃耕有关。

两河流域

世界最早的文明之一:美索不达米亚文明(又称两河文明)发源于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)之间的流域──苏美尔(Sumer)地区(中下游地区)。美索不达米亚是古巴比伦(Babylon)的所在,在今伊拉克(Iraq)共和国境内。

美索不达米亚文明主要包括苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、赫梯等文明。由于美索不达米亚靠近水源,灌溉便利,水运发达。因此粮食增多,且具有生命出现重要元素:水。气候温和,适宜生命存在。

贾莫(Jarmo),Tell Abu Hureyra哈苏纳文化(Hassuna period)

哈拉夫文化(Halaf period)

萨迈拉文化(Samarra period),例如 Choga Mami

欧贝德文化(Ubaid period),例如埃利都(Eridu)

乌鲁克文化(Uruk period),根据乌鲁克城后命名。

苏美尔早王朝时期与早亚述时期

  

美索不达米亚南部:苏美尔早王朝时期

《汉谟拉比法典》

两河流域文明最早的创造者是公元前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。到了公元前3000年,苏美尔人就在两河流 域建立了众多城邦。

从考古发现已经得到的史料来看,从公元前2900年开始,苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。考古已经能大致勾勒出当时的历史情况,但是由于考古发现的史料有限,今天人们所知道的那段历史可能仍然是当时实际情况的冰山一角而已。

基什被认为曾经是一个比较强大的城邦,因为后来许多苏美尔君主甚至并没有实际统治过基什,却也自称基什之王。(不过也有历史学家认为,这并不足以说明基什曾经称霸,自称基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因)最早的可以验证是存在的国王就是基什国王恩美巴拉格西。后来一些比较强大的城邦是乌鲁克,乌尔,温马,以及拉格什等。

考古学家在拉格什发现了王室的铭文,使得今天的人们得以知道从公元前2500年到公元前2350年之间约一百五十年间的完整的拉格什国王列表,以及相关的史事,也使得拉格什成为苏美尔各城邦中,今天的人们了解的唯一比较完整的城邦。

约公元前2500年左右,拉格什强大起来,乌尔南什王时,拉格什在苏美尔中称霸,到了安那叶姆王和恩铁美那王时,拉格什征服了不少地方,苏美尔颇有统一的趋势。后来,国王卢加尔安达因治国不善,引起了暴动,一个名叫乌鲁卡基那的人推翻了卢加尔安达的统治,在平民的拥护下,自己登上了王位,并进行了已知人类历史上第一次政治改革运动,试图维护平民的利益。正当拉格什内乱之时,苏美尔各国爆发了大规模的战争,温马王卢加尔扎克西征服拉格什,杀死乌鲁卡基那,并血屠全城。乌鲁卡基那在位仅六年,他的改革也因此而废弃。这期间的拉格什称为拉格什第一王朝。

温马的祭司国王卢加尔扎克西(Lugal-Zage-Si,公元前2359~公元前2335年)消灭拉格什的王朝,占领乌鲁克,并将它作为他的首都,他自称他的帝国从波斯湾一直蔓延到地中海。

但是闪族的阿卡德国王萨尔贡打败了卢加尔扎克西,俘虏了他,而苏美尔人城邦的历史也就就此结束了。

美索不达米亚北部:早亚述时期(约前2500年——前1500年)

而在美索不达米亚北部,亚述形成了以亚述城为中心的国家,开始了早亚述时期(约公元前二十五世纪末至公元前2000年代中叶)。又称阿淑尔城邦时期。

阿淑尔城邦的居民最初为印欧语系的胡里特人,后来塞姆语系的阿卡德人等进入此地,他们逐渐与原有居民融合,形成亚述人。其语言为阿卡德语之亚述方言,文字为楔形文字。当阿卡德王国与乌尔第三王朝强盛时,亚述受它统治。公元前2006年获得独立。

约公元前17世纪初,沙姆希·阿达德一世占领由阿卡德北部至地中海的广大区域,自称“天下之王”。 亚述于沙姆希·阿达德一世在位时最强大,在马里发掘的文书中记载其曾攻占马里,其子也担任了该城的统治者,小亚细亚东部也曾被亚述征服,沙姆希·阿达德一世袭用阿卡德国王的称号,然沙姆希·阿达德一世死后,亚述衰落,亚述先后沦为古巴比伦王国和米坦尼王国(也称米底王国)之藩属。直至公元前15世纪末叶,才又强大起来,进入中亚述时期。

阿卡德人属于闪米特人的一支,并非苏美尔人。大概于公元前2500前后进入两河流域。阿卡德人进入两河流域时,苏美尔城邦文明已经进入尾声,各城邦之间斗争异常激烈,温马王卢加尔扎克西几乎统一苏美尔地区。但是阿卡德王萨尔贡打败了他,真正统一了苏美尔地区,建立了君主制的集权国家,苏美尔城邦时代宣告结束。苏美尔-阿卡德(Sumer-Akkad)时代开始。

阿卡德王国(约公元前2371—2191年)的创立者是萨尔贡一世(约公元前2371—公元前2316年)。萨尔贡先后出征34次,击败卢伽尔扎吉西。接着萨尔贡挥兵南下,降服乌尔,攻取乌鲁克,征伐拉格什,“洗剑于波斯湾”。昔日的苏美尔城市几乎尽遭摧毁,苏美尔旧贵族的势力受到沉重打击。在东方,萨尔贡远征埃兰,略取苏撒等城市。在北方,萨尔贡不仅征服了两河流域北部的苏巴尔图,还曾进兵到小亚细亚的陶鲁斯山区以及沿黎巴嫩山脉的地中海东岸地带。萨尔贡自称“天下四方之王”。萨尔贡虽然征服了广大地区,但他直接统治的地方大概只限于两河流域南部。两河流域北部的苏巴尔图,东边的埃兰等只是其属国,仍保持半独立的状态。黎巴嫩山脉一带则仅是征服所及的边远地区。

纳拉姆·辛(约公元前2291—2255年)统治时期,阿卡德王国的势力再度扩张。他自称“四方之王”,“普天下之王”。纳拉姆·辛死后,阿卡德王国逐渐衰落。其继位者沙尔·卡利·沙里(约公元前2254—2230年)死于宫廷政变。约公元前2191年,来自东北面山区游牧的库提人入侵南部两河流域,灭亡了阿卡德王国,建立库提姆(Gutium)政权。美索不达米亚南部之苏美尔-阿卡德时代结束。

阿卡德王国后期,中央集权已经趋于崩溃,而不少苏美尔城邦就已经开始复兴。而阿卡德被蛮族库提人(Gutium)所消灭,库提人统治时期,拉格什的地位有些特殊。可能在这时,拉格什又走向一种半独立状态,从而开始了拉格什第二王朝。一方面,《苏美尔王表》又完全没有提到拉格什,另一方面,从现有的考古学发掘情况来看,当时的拉格什非常强大,似乎大部分苏美尔地区都承认拉格什的宗主权。

拉格什第二王朝的强大是从乌尔巴巴统治时开始的。到了古地亚(Gudea)为王时,看起来拉格什是继阿卡德王国后又一个能统治几乎全部苏美尔地区的政权。不过古地亚很少对外用兵,记载上唯一的一次是对埃兰的远征,而留下记载更多的是古地亚对外积极的贸易。古地亚更是个神权统治者,在苏美尔各地兴建神庙,同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容,苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。

从留下的记载来看,古地亚统治时期的拉格什城邦本身,包括有17座大城市,8个小城市。而同一时期我们知道的拉格什村落的名称就不下40个,从这点可以窥见苏美尔城邦的规模与繁荣。

同时,库提人似乎仍然是的野蛮的外来统治者,直到乌鲁克的乌图赫加尔打败并驱逐了库提人,恢复了苏美尔人的统治,而后乌尔第三王朝建立,公元前2110年,拉格什的末代国王纳马哈尼被打败,拉格什成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。此后拉格什就不再重要,最终沦为废墟。

蛮族库提人摧毁了阿卡德王国,但库提人的统治并不稳固,使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔(Utu-hengal)是赶走库提人的英雄。乌图赫加尔的强大,也对拉格什构成威胁。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城,乌图赫加尔死因不详,但是乌尔纳姆在乌尔建都,统一了美索不达米亚,建立了乌尔第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。

乌尔第三王朝虽然是苏美尔人的王朝,但是与以前的苏美尔城邦不同,她同阿卡德王国或以后的巴比伦王国一样,是个强大的中央集权制的国家。

今天可以见到的人类历史上最早的法典,就是《乌尔纳姆法典》,虽然只保存下来一些片段。

乌尔第三王朝时期也对乌尔城大兴土木,乌尔的神庙遗迹今天仍可供凭吊。

乌尔第三王朝末期,王权衰落,各地割据,再加之外来的阿摩利人不断入侵。最后埃兰人的入侵给乌尔第三王朝以最致命的打击。国王伊比辛(公元前2026年-公元前2004?年在位)兵败被俘。乌尔第三王朝灭亡。

乌尔第三王朝灭亡后,历史上就再也没有苏美尔人建立的政权。苏美尔民族也逐渐从历史上消失,虽然在以后的巴比伦和亚述时期,苏美尔语和楔形文字仍然存在,苏美尔国家的历史被当成神话般的传说。

楔形文字

苏美尔人开创的文明仍然继续着。但是苏美尔人却逐渐被遗忘,古希腊以及犹太人的文献中从来没有提到过苏美尔人。有关苏美尔人的文明及其历史完全是近代考古学的成果。

古巴比伦王国与中亚述时期

美索不达米亚南部:古巴比伦王国

公元前十九世纪中,亚摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。

公元前1792,巴比伦的第六代国王汉穆拉比(Hammurabi)(约公元前1792~前1750年)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原,建立一个强大的中央集权制国家,成为西亚古代奴隶制国家的典型。史称古巴比伦王国(约公元前1894~前1595年)。所颁《汉谟拉比法典》是古代西亚第一部较为完备的法典。这是世界上第一部较为完备的成文法典,但不是最早的,最早的叫《乌尔纳木法典》。古巴比伦王国的经济文化高度发展,特别是数学和天文学。汉谟拉比死后,帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。

美索不达米亚北部:中亚述时期

公元前14世纪中叶,亚述王亚述乌巴利特一世(约前1365~前1330)击败米坦尼,建立强大的亚述帝国,史称古亚述帝国。此后亚述统治者采用亚述王的称号,并继续向外扩张,击败喀西特巴比伦,并将米坦尼的领土降为行省,尼努尔塔一世(约前1294~约前1208)击败赫梯帝国和巴比伦,占领整个两河流域,并把首都从阿淑尔迁往图库尔蒂-尼努尔塔镇。此后,亚述还有过几个首都,但阿淑尔城仍然是帝国宗教中心,在政治生活中起重大作用。中亚述时期,政体已过渡向君主专制,中央集权加强,名年官和长老会议只具形式,专属于国王的官吏已经产生。国家常备军已存在,其来源主要是自由民。社会的统治阶级是大土地所有者和商人高利贷者大奴隶主阶级。奴隶阶级除战俘和外地买来的奴隶外,还存在债务奴隶。经过短暂的衰败,至提格拉·帕拉萨一世(约公元前1115~约前1077在位) 时亚述国势复兴。公元前11世纪末,在阿拉米人迁徙浪潮打击下,再度衰落。

美索不达米亚文明文物

即新亚述帝国。公元前10世纪,亚述进入铁器时代。铁器的使用,生产力的提高,为其长期对外战争提 供了充足的兵源和给养。征战初期以掠夺为目的,以极度凶残为特色。自亚述纳西拔二世(前883~前859在位)后,亚述遭到被征服地区人民强烈反抗。与乌拉尔图王国的战争也屡遭失败,许多被征服地区重获独立。自沙尔马内塞尔三世(前858~前824在位) 以后 ,由于经济衰落、对外战争失败和统治阶级内讧,亚述进入危机时期。公元前746年,军事将领提格拉-帕拉萨夺得王位,实行一系列改革,以巩固中央集权、提高部队战斗力、加强对被征服地区的统治和剥削。改革后重新开始大规模扩张。击败乌拉尔图,占领叙利亚,进入全盛时期。从中央到地方,建立起庞大的官僚制度。经过萨尔贡二世、辛那赫里布(前704~前681在位)、伊萨尔哈东(前680~前669在位)的征服,亚述已变为地跨亚、非两洲的奴隶制大帝国。亚述巴尼拔与埃兰-巴比伦同盟进行了漫长的战争。其统治末年,发生内战,游牧部落西徐亚人入侵,征服地区纷纷独立,帝国迅速走向灭亡。在米底和新巴比伦王国打击下,阿淑尔和尼尼微先后陷落,公元前612年亚述帝国灭亡,其地为米底和巴比伦所分。

新巴比伦王国由迦勒底人建立,迦勒底人是闪米特人的一支,他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居,亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。

公元前626年,亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦,他到巴比伦后,却发动反对亚述统治的起义,建立新巴比伦王国,并与伊朗高原的米底(也称米堤亚)王国联合,共同对抗亚述。公元前612年,亚述帝国灭亡,遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分,其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山,即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

公元前六世纪后半期,在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰,国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争,进行扩张。

尼布甲尼撒二世死后不久,国内阶级矛盾及民族矛盾加剧,最后一个国王那波尼达统治时,国王及马尔杜克神庙之间的矛盾加剧,并试图另立新神,那波尼达离开首都,以其子伯沙撒摄政。公元前539年,兴起于亚洲西部伊朗高原上的波斯人崛起,居鲁士二世率军入侵新巴比伦王国时,祭司竟打开大门放波斯军队入城,伯沙撒被杀,那波尼达被俘,新巴比伦王国不战而亡。

尼罗河文明和印度河文明,是在两河文明的促进下发展起来的。希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学;犹太人从那里学到了神学,并将它传播于世;阿拉伯人从那里学到了建筑学,并以此教化了中世纪时整个荒蛮落后的欧洲。

两河文明的历法很有特色。在苏美尔阿卡德时代,制定了太阴历,以月亮的阴晴圆缺作为计时标准,定每个月29或30天,12个月为1年(6个月为29天,6个月为30天),每年354天,并发明闰月,通过置闰月的办法调整。开始依靠经验置闰,后来先后有8年3闰和27年10闰的规定。把一小时分成60分。在亚述时期,确定了今天星期的名称和7天1周的规定。

在天文学方面,已经能够区别恒星和五大行星,还观察到黄道。

古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家,其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法,更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制),希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中,直至60进制仍被应用于角度、时间等记录上。

苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程,发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度,并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。

巴比伦人有丰富的代数知识,许多泥书板中载有一次和二次方程的问题,他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外,他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。

在公元前1900~公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号),记录了一个数表,经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长,由此推出另一个直角边边长,亦即得出不定方程的整数解。

巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识,会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们把圆周分为360等分,也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如,涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程;讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。

古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平,但积累的知识仅仅是观察和经验的结果,还缺乏理论上的依据。

楔形文字

苏美尔语是一种孤立语言,它不与任何其它已知语言相近。将苏美尔语与其它,尤其是乌拉尔-阿尔泰语系的语言联到一起的企图都没有成功。苏美尔语是一种黏着语,也就是说,它的词由粘在一起的词段组成。 苏美尔人发明了一种象形文字,后来这种文字发展为楔形文字。这是最古老的已知的人类文字之一。今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章,大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语···包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了,因为它们经常被复制(比如作为写字练习)。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。闪族语言的人成为美索不达米亚的统治者后,苏美尔语依然是宗教和法律的语言。

即使专家也很难懂苏美尔文字。尤其早期的苏美尔文字非常困难,因为它们经常不包含所有的语法结构。

著名的例子是“世界七大奇迹”之一的新巴比伦城墙。城墙以亮丽的蓝色为底色,由白、黄两色组成的狮子;公牛和龙的图案散布在城墙各处,由上到下一层一层地排序着,昂首阔步,栩栩如生。被后世人称为“空中花园”。

古巴比伦城垣雄伟,宫殿壮丽,充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大模模建设,使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市,也是中东最重要的工商业城市。巴比伦城以两道围墙围绕.外墙以外,还有一道注满了水的壕沟及一道土堤,城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成,另城有八个城门,其中的北门就是著名的伊丝达尔门,表面用青色琉璃砖装饰,砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

苏美尔的技术有:轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。

苏美尔人有三种不同的船:

1.皮船是由芦苇和动物皮制的

2.帆船使用沥青来防止水渗入

3.木船有时用人力或畜力拉

古代美索不达米亚人的药剂分为内服酊剂、外敷膏剂、外搽洗剂、混合剂、吸剂、熏蒸消毒剂、泥腌剂、灌肠剂和栓剂。并懂得在药瓶上贴标签,写明用法、用量、注意事项和医嘱。苏美尔人的药物从二三味到六七味不等,亚述时期上升到十来味。解剖学因宗教禁忌,仅限于献祭动物的解剖。有文字资料记载前18世纪在马里,人们已经有预防传染病的卫生观念。

古代美索不达米亚人在鞣皮制革、蜡的制作使用、洗涤用品的制作尤其是香水调制和玻璃制造方面使用的化学方法。古代美索不达米亚人将皮革原料分为不同种类,经过不同的加工和染色,制成包、囊、衣服、鞋子甚至皮筏等各种产品;在各类鞣剂中,最常见的是明矾和油。美索不达米亚人在医疗、宗教、巫术和化妆中需要大量香水,他们的香水制作过程估计有十几到二十道工艺,此间熟练运用了纹火和烈焰,并大量使用了蒸馏、萃取、升华和提取技术,而且在化学过程中没有提到任何形式的神的启示或劝告。古代美索不达米亚人用石头和植物的灰制造玻璃,在烧制过程中根据火焰的颜色判断温度,并懂得加入铜的化合物得到蓝色玻璃;在前第二千纪中期,他们开始用更先进的玻璃来模仿宝石。明矾、石膏、盐、苏打是古代美索不达米亚人常用的化工材料。

农业、经济贸易、军事与文化宗教等:

苏美尔人种植的植物中包括大麦、鹰嘴豆、小扁豆、黍子、小麦、芜菁、枣椰、洋葱、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵,他们的牲畜包括牛、绵羊、山羊和猪。家牛是他们主要的负物牲畜,驴是主要的运输牲畜。苏美尔人还打鱼和猎鸟。苏美尔农业依靠巨大的灌溉系统。其灌溉系统包括汲水吊杆、运河、水渠、堤坝、堰和水库。水渠和运河必须常常修补,清除淤泥。政府有专门管理水渠和运河的人,富人则可以使用他们自己的水渠。农民使用运河来淹他们的地,然后将水排掉。然后他们用牛来践踏农田和杀草。然后他们使用鹤嘴锄来挖地。地干后他们锄地、耙地和用铲将土壤松散开来。苏美尔人秋季收割,收割是他们组成三人一组的队。收割后使用碾石分离谷粒和茎,使用打稻棍来分离谷粒及麸皮,最后使用风吹开来分离谷粒和麸皮。

苏美尔人使用城墙来保护他们的城市,但是他们的城墙是泥砖做的,因此敌人有充分时间的话可以在围困的时候挖掘墙来导致城墙的倒塌。苏美尔的军队主要由步兵组成。轻步兵的武器是斧、匕首和矛。正规步兵还配有铜盔、毡披风和皮革裙。苏美尔军队中还有由野驴拉的车。这些早期的战车在作战时不很有用,有人认为它们主要用来作为运输工具,但是上面的士兵佩战斧和长矛。苏美尔战车有四个轮,上面有两名士兵,由四头野驴拉。车身是一个织成的篮子,车轮是实心的。苏美尔人使用的远兵器包括投石索和简单的弓。

苏美尔人相信人是为了服侍神而降生的,国王是神明在世界上的代理人,人必须服从神,否则必受惩罚,因此建造高耸的塔庙,展现人神之间的关系。

苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学,而且随着时间的变迁这些神也发生变化,因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的宗教拥有多神,同时拥有一个主神教。苏美尔人的信仰是最早有记录的信仰,它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。

苏美尔的主神是天神安努,安努最重要的伴侣是南部的恩基、北部的恩利尔和金星之神伊什塔尔。太阳神叫乌图,月神叫伊南娜,母亲神叫娜姆,此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的,其目的在于服务神。假如神发怒的话他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为人只有在神的怜悯下才能生存。

苏美尔人相信地面是一块平板,天空是一个锌盖。他们相信人死后会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。

苏美尔的神庙由一个中心大厅组成,两侧有通道,通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台,台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高,形成了塔庙。

苏美尔传统中的“冥界”正式名称为“阿普苏”(Apzu/Apsu),Ap/Ab在苏美尔语中是深渊,“阿普苏”在苏美尔神话中的意思就是“流着清洌泉水的地下湖”。“淡水深渊之神”阿普苏原为初六代的苏美尔神祇之一,与雌龙蒂雅玛特是一对,却在灭世战争的时候被水神恩基监禁于地下至死,从此化身成了冥界。统治阿普苏的神有很多种说法,有人说是水之神恩基,也有人说是月神伊南娜的情人杜姆兹(全名为杜姆兹?阿普苏)或是其姊姊伊瑞绮嘉拉。

恩基的说法可能来自于他在灭世战时将阿普苏监禁至死,所以恩基的守护城市埃利都被认为就是阿普苏的原型。伊瑞绮嘉拉比较特别,不但确实居住在阿普斯苏的,而且不能够离开阿普苏到人间去,其他的神也没办法进入阿普斯,因为一旦死亡就不能再回到人间(伊南娜故事中的角色却例外)。而杜姆兹则是在《伊南娜与杜姆兹》的故事中被抓到阿普斯,每年要和其姐在阿普斯轮流各待六个月。

阿普斯和基督教观念中的地狱不同,虽然肮脏阴暗又充满了恶魔鬼怪,但并不是一个专供罪人受罚的洗罪所。无论是神或是人,死了以后都会依据生前的作为,在“阿普苏”中得到不同的待遇。

最早的学校

出土的泥板学生作业表明,在公元前3000年左右,苏美尔的学校初具雏形,到前第三千纪中期,出土的泥板教科书表明学校开始开始遍及于苏美尔,大约前第三千纪下半期,苏美尔的学校制度成熟和繁荣起来。在马里考古学家发掘出约前2100年的学校,其中包含一条通道和两间教室,大房间44尺长,25尺宽;小房间面积约为大房间的1/3。房间内有供习作用的石凳、泥板和水槽,附近有泥板书出土。出土的学校的遗址分为三类:分别位于王宫附近、神庙附近和书吏居住区附近。同时亚述书吏自带学生的现象很普遍。学生自带午饭,从早到晚在学校学习,放学后回家,学校不留宿。苏美尔和巴比伦的学校通过教授语言课程、计算测量和各种专业名词和文学创作课程,为王室和神庙培养书吏或书记员,同时也培养了商业贸易方面的私人书吏。苏美尔学校的学生基本来自富裕家庭,并且均为男性,女书吏的名字在浩瀚文献中仅偶有出现。

最早的图书馆

图书馆的产生时间与学校大体相当。考古学家在尼普尔发现了神庙图书馆,时间约前第三千纪初期,在乌尔发现的神庙图书馆大约为前3000年左右,王室图书馆占有重要地位,在汉谟拉比时代国王拥有很多图书馆,分散在几乎每座重要城市;亚述时期的私人图书馆出土丰富,尤为重要的是亚述国王亚述巴尼拔(前668年-前627年)图书馆。该图书馆由英国考古学家莱亚德于19世纪中期首次发现,当时在尼尼微王宫中发现了多个房间,其中放有大量刻有王家档案的泥板书,还有许多巴比伦文学作品的抄本,在这个曾遭遇火灾的宫殿中,经清理共发现了约2.4万块泥板书,当时这些文献的出土很大程度上帮助了学者们破解楔形文字。亚述巴尼拔命人从各地收集有价值在泥板,再由亚述书吏整齐抄录,书吏还常常在原文毁坏的地方留白,并注释“我不懂”或“原缺”。该图书馆的藏书包括哲学、数学、语言学、医学、文学和占星学。而且图书馆有馆藏图书分类和书目,登记了全部图书目录供读者查找。所有图书都盖有印章——“天下之王,亚述王亚述巴尼拔宫廷”这些文献使得后人对美索不达米亚古文明有较连续的了解。

滚筒印章

美索不达米亚的艺术也受到原料的限制,但是那里的陶制品、壁画、玻璃器具、滚筒印章、象牙雕刻、石雕、镶嵌画、青铜器、金银工艺品和琉璃砖具有很高的艺术水平。苏美尔人的圆雕和浮雕体现出古朴浑厚的美。阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃,阿卡德统治者的青铜头像和纳拉姆辛征服者石碑展示了这一成就。乌尔第三王朝时期的艺术几乎完全丧失了阿卡德时期的活力和自由,取而代之的是程式化的风格,当时滚筒印章千篇一律的“参见”内容尤其反映了这一点。 古地亚之后的汉谟拉比时代继承了前者的雕塑风格,从《汉谟拉比法典》的雕像和古地亚雕像的对比可以看出。乌尔王陵出土的众多艺术品堪称宝库,其中的包金牛头竖琴、灌木丛中的山羊和乌尔的军旗为其代表作品。1989年在尼姆鲁德亚述王室陵墓出土的金冠、金戒指、金耳环、金手镯多镶嵌光玉髓、玛瑙、天青石及绿松石,被英国考古学家乔治娜·赫尔曼评价为“其做工精美绝伦,它的标准在今天都是难以达到的。”

“探本溯源:美索不达米亚古文明展”在香港历史博物馆展出,观众可借此探寻这个古文明的秘密。展览展出了大英博物馆170件珍藏文物,探索美索不达米亚从公元前3500年到公元前539年期间经历的各种重要发展,包括在苏美尔地区首次出现的城市,亚述的强大军事帝国以及巴比伦时期都会生活的发展等。[1]

古代两河流域的人民很早就崇拜自然神。早期苏美尔人信奉多神教,他们因对自然界的许多疑问无法解释,便把这些疑问托之于天上的神灵。在苏美尔,人们对天神、地神、水神、植物神等十分崇拜,尤其是这里曾发生过一次大洪水泛滥,他们害怕洪水淹没生命和一切生灵,便把水神视为最重要的神祇。他们甚至认为大地上的一切生灵皆由水创造,生命起源于水,所以
水神安启被称为创造神。

当两河流域的人民发明了水力灌溉、控制了大水以后,他们又视水神为教会人类技艺的智慧之神,随着人们对日月星辰的观测,他们发现天上的星系对农业生产、人民生活有着极大的影响,对农业的丰收起着决定性的作用,于是他们又造出月神、太阳神的故事。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,人们给神赋予了更多的传说。这时,水神、天地神安启成为了众神之王,成为一对重要的农神。

在苏美尔神话中,创世神话是主要内容,这些神话是后人从一些残存的史诗和亚述泥板中整理出来的,它表明苏美尔还没有一个完整的神话体系,主要神祇都是水天地日月星辰,对它们的崇拜表现了早期人类对宇宙及人类起源的认识,对自然、农业生产、人的生死、万物枯荣及四季变化的看法。在苏美尔,许多城市还有自己的宗教信仰,如乌鲁克人奉天神安努、埃利都人奉天地神安启、尼普尔人奉大气神恩里尔为主要崇拜神。与埃及和希腊神话不同,苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜,他们没把太阳神看作是最高之神,也不把太阳神视为农业保护神。

此外苏美尔神多为自然神,并有很强的人性,而少动物性,半人半兽神极其罕见,这表明苏美尔人已摆脱了图腾崇拜,而较早过渡到万物有灵阶段。苏美尔神话中关于印娜娜与都姆兹的爱情故事和事迹传说尤为生动。印娜娜相传是月神辛的女儿,太阳神奥吐之妹,她是乌鲁克城的保护神,是乌鲁克城幸福繁荣的救星,因而她的名字使乌鲁克人倍感光荣。在苏美尔,印娜娜后来成为天上的女王,她是母神、爱神、丰收神、战神的集中代表。

都姆兹是安启之子,是著名的丰收之神,他爱上印娜娜,想娶之为妻,但一开始印娜娜爱的是恩启姆都(一位早期的农神),在安启调解之下(另说太阳神说的媒),印娜娜终于同意与都姆兹结婚,他们的结合使两河流域有了一对重要农业神祇。有关印娜娜及都姆兹还有一段重要的故事即:印娜娜的地狱之行。这段神话叙事诗是在20世纪30年代被破译整理出来的,1940年,它一经发表,便引起世人的重视,它不仅使后世巴比伦文学的研究有了重大突破,而且使人们对两河流域文化的成果有了新的认识。

印娜娜到达地下世界,即与冥府的众神发生冲突,地下女王命令为其设置七道重门,印娜娜每经一道门,便被剥去身上的重要饰物,走完七道门时,她已是全身赤裸,很快她就被地狱法官判为死刑。几天之后,印娜娜的报喜官预感主人的不幸,马上通告了主神恩里尔、安启等,于是她被救出地狱回到人间。印娜娜的这段故事后经巴比伦人改编,创作出动人的神话故事:《伊什塔尔(即印娜娜)降入地下世界》。除了神的故事,苏美尔人还留下了关于吉尔伽美什的英雄传说。相传吉尔伽美什是乌鲁克第一王朝的第五位国王,有可能是真正的历史人物,两河流域留传的这些与他有关的神话故事,正与他非凡的业绩有关,据说他出身贫穷,虽身材魁梧,英勇顽强,但他做国王后凶狠残暴,为所欲为,违逆民意,乱施淫威——据史诗记载:他从不给父亲们保留儿子,也不给母亲们保留闺女,日日夜夜他的残暴从不敛息。

(引自史诗《咏吉尔伽美什》后来他的性格发生了变化,他开始嫉恶如仇,为民除害,成为两河流域为人称道的国王,也许是他自封为神,也许是百姓奉他为神,在苏美尔流传着许多关于他与神的故事,还说他与女神阿鲁鲁的勇士恩奇都结为兄弟,苏美尔神话中还留下一首关于洪水传说的故事,原诗记载在一块破损的泥板上,这段残诗可能是反映两河流域大洪水传说的最早记载。故事说天神安努、恩里尔、安启、娜赫尔萨克创造了人类、动物、植物,并规定了人的寿命,建造了五个大城市。后来不知为什么,人类触犯了众神,众神决定要降灾于人,灭绝人类。但天神安启同情人类,他认为天神们造物艰难,于是去向敬奉天神的舒路帕克城的统治者吉尤苏得拉作了通报,并教他修造了方舟,躲避灾难。当洪水降临之时,淹没城市,吞没众生灵,唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。洪水整整停留了七天七夜。当洪水过去后,吉尤苏得拉打开船舱的窗户,看见外面风调雨顺,太阳四射,他走出方舟,放出动物,避免了生灵的灭绝,他也成了不朽之人。

美索不达米亚人还有伽伐尼神的传说,之后流传至非洲国家,在尼亚几多那,弗拉坦吉罗等地仍能看到伽伐尼神的雕像和美索不达米亚文化的残留。

距今4000-6000年前,苏美尔人大量制作和消费面包,考古学家在乌尔大量发现前1800年的砖砌炉灶和多眼烹饪灶。苏美尔人将大麦磨成粉,发酵后加入蜂蜜、椰枣汁等甜味剂,再进行烘培,制成最早的面包。6000年前,苏美尔人已经熟练掌握酿酒技术,据当时的楔形文字记载,他们使用复式发酵法,把大麦、小麦、黑麦制成饮料。大约40%的农业收成被制成啤酒,供苏美尔人饮用。美索不达米亚古人的肉类以羊为主,辅以牛、马、骆驼、驴还有骡子肉,蔬菜最常见的是洋葱,还有小扁豆、蚕豆、豌豆,通常放汤里,另外还有黄瓜、各种葫芦科蔬菜、卷心菜、莴苣等;调料主要是盐和芥末,其他辅助调料包括肉桂、八角茴香、香菜、马郁兰、郁金香粉、生姜、大蒜、甘松香、百里香、茴香、枯茗等。[2]

苏美尔男式服装常见的是有腰布形式的服装,用三角形织物绕身包缠,在腰间扎紧,在身体上形成参差不齐、错落相见的层次。里面穿直筒紧身长衫,有时是对襟式样,敞开,不系扣。女装与男装大体相同,只是略宽松些。面料为亚麻和羊毛,从苏萨出土的前4000年的亚麻碎布分析,当时的纺织水平甚至超过了现代技术。服装颜色主要有红、绿、蓝、和紫,其中绣金边的紫色外衣为国王专用。[3]

古代美索不达米亚人喜欢聚会和盛宴,他们有嬉戏、音乐、舞蹈和体育活动,也有妓院和赌场。古美索不达米亚的家庭成员早晨见面时,有以接吻表示问候的习俗。古巴比伦王宫和富人家里有自己的浴室,百姓则在运河或院中的水池中沐浴。从雕像中看,美索不达米亚人的发型浓密;苏美尔人刮干净胡子,而巴比伦人则留有胡子。前19世纪后期,出现祭神竞技,包括赛跑、抱腰式摔跤、战车赛、击球、拳击、击剑、战斗演习等体育活动。亚述国王将狮子等野生动物放在猎苑中屠杀,根据当时一份文献记录,亚述国王提格拉特帕拉沙尔一世曾杀死不少于920头狮子,800头在战车上杀死,120头是站在地面上杀死的,另外还有10头大象和6头野牛。

美索不达米亚人会玩的棋类,有古西亚连棋、乌尔王族局戏。

古代美索不达米亚人相信家庭对社会稳定是非常重要的。《汉谟拉比法典》中282条法令中有1/4是家庭法。在苏美尔语中,“爱”这个词是一个合成动词,其文字意义是“去丈量土地”,即“标识土地”,对于苏美尔人来说,爱的概念是与所有权和财产的概念密切相连的。婚姻来自于家庭代表的商议,可以是准新郎和准岳父之间,也可以是准新郎的父亲和准新娘的父亲之间。古美索不达米亚的婚姻开始于一份法律合同,新郎向新娘的父亲下聘礼而“买下”妻子,而这位父亲会让女儿拥有一份远超过聘礼的嫁妆而富有,书吏则用楔形文字记录下婚姻条款,经过双方家庭用滚筒印章签字后,由双方妥善保管。只有有契约的婚姻双方和他们的后代才受国家的法律保护。婚前的债务由双方各自承担,婚后产生的债务则共同承担。当时通常是一夫一妻制,但当妻子无法生育时,会例外允许丈夫娶第二任妻子,或用一名女奴来达到生育继承人的目的,但丈夫应在家庭中尊重和供养他的结发妻子。不过在亚述尔出土的文献清楚地表述:一位丈夫只要在官方证人的面前,剪掉他妻子衣服的一条边就可以离开她。在亚述,妻子不具有与丈夫同等的权力,这与巴比伦的习俗相反。[4]

乌尔王陵 灌木丛中的山羊

在美索不达米亚,最常见的丧葬方式是土葬,但在乌尔、巴比伦、亚述等地也发现了火化的骨骸,不过有学者认为这些是外来移民的火葬形式。在巴比伦、乌尔、尼普尔等地发现城市中较大的墓区,不过也有人们预先在城外选择墓地。苏美尔人有把死者埋在自家房下的习惯,亚述也同样的习俗。1989年,伊拉克考古学家在尼姆鲁德发现了两处亚述时期王室的墓穴,墓葬主人为王后,有大量精美工艺品陪葬,在一处发现80件黄金饰品,总重约14千克,另一处可能是阿淑尔纳西尔帕二世王后的墓穴,其中有440件黄金工艺品,总重约23公斤,精巧优美的饰品让现代学者看到亚述君主的另一面,他们不仅是残忍而成功的斗士和帝国主义者,而且具有无穷的财富和高超的艺术鉴赏力。乌尔王陵是美索不达米亚文明的一处重要墓葬区,其年代为前第三千纪晚期,仅英国的伍莱爵士在此就发现1850处墓穴,其中王室墓穴16座,而其他被盗和被毁的可能约两倍于此。其不同寻常之处不仅在于多达2万多件文物的出土,而且发现用人陪葬。为乌尔国王和王后陪葬的人从4人到74人不等。陪葬的人主要为女性,衣着盛装,戴黄金和宝石镶嵌的头饰、项链、指环,身份分别为乐师、侍女或女仆;陪葬的男性则为卫兵和驭手,按发现人伍莱的说法现场没有暴力的痕迹,陪葬人应该是心甘情愿赴死。

年代
南方
中部
北方

史前时期或“早期文字”时期

前6500年-前4400年

欧贝德

哈苏纳早期和中期

0

1

萨迈拉

2

哈拉夫

3

欧贝德北部早期

4

欧贝德北部晚期

早文字时期

前4000年-前3100年

乌鲁克

金石并用时代

早期

中期

晚期

前2900年-前2350年

早王朝

早王朝一期

早王朝二期

早王朝三期

历史或“文字”时期

前2334年-前2154年

阿卡德王朝

前2112年-前2004年

乌尔第三王朝

古亚述时期

前2017年-前1595年

伊辛-拉尔萨时期/古巴比伦王朝

前1530年-前1155年

喀西特王朝

米坦尼王国

中亚述时期

前1157年-前626年

后喀西特王朝时期

新亚述时期

前625年-前539年

新巴比伦王朝

前538年-前331年

波斯阿赫美尼德王朝

哈利波特手游魔杖汇总大全

《哈利波特》手游每根魔杖都是独一无二的。魔杖选用的木材的特性,杖芯来源的魔法生物的特性和其本人的主人的特性,这三个点组合在一起后,魔杖才能成为真正的魔杖,发挥出应有的力量。每根魔杖从找到它的理想的主人的那一刻起,将会和他的主人一起互相学习,互相促进。每一种木材以及杖芯特点的统一性描述都不能代表这一类型的所有魔杖,即使制造的材料,尺寸相同,每根魔杖的经历都是不同的。一起来看看吧。

哈利·波特

十一英寸(约为28厘米),冬青木,凤凰羽毛,柔软灵活。

这根羽毛来自邓布利多的凤凰福克斯。冬青木的特性是精确,所以经常被用来作武器,被视为战斗、保护、对抗邪恶的象征。又由于冬青是常绿植物,所以常常也代表持久与忍耐。在基督教传统里,冬青象征死亡和重生,这也就是冬青是圣诞节时大家都在门上挂冬青花环的原因。曾被赫敏误打断,最后被老魔杖修好。

伏地魔

十三又二分之一英寸,紫杉木,凤凰羽毛

(和哈利的魔杖的芯同是福克斯的羽毛),极强大。由于含有毒性树液,紫杉经常会被与魔法和死亡联系起来。紫杉的外层老树死掉之后,便会有新树会从中心继续生长,因此它被看作“不死之树”,同时也象征着灵魂转世。凯尔特祭司们把紫杉当作永生和不朽的象征。伏地魔复活的那个墓地旁就种着几棵紫杉,也许和他的复活这有些联系。他一直对这根魔杖极为满意,直到他发现了孪生杖心的联系。后来他不断更换魔杖,但始终未能杀死哈利·波特。

西弗勒斯·斯内普

十三又二分之一英寸长,桦木,杖芯不明(极有可能是凤凰羽毛)。

除了神秘的接骨木以外,白桦是森林中最古老的树木。在仪式中白桦被广泛用於清洁。在全欧白桦嫩枝都被用于驱除恶灵。在乡村典礼上,白桦木杖也用於驱除古老的亡魂。同时具有神圣与美丽的气质。

德拉科·马尔福

刚好十英寸,山楂木,独角兽毛。(后被哈利·波特夺取,转而服从哈利·波特)。

鲁伯·海格

十六英寸,橡木,杖芯不详。橡木的力量是阳性的,代表着强大、有力、持久、坚定。魔杖在海格被学校开除时被折断,随后又被修好,隐藏在一把雨伞里,似乎仍能正常使用魔法。

赫敏·格兰杰

十四英寸,是葡萄藤木,杖芯是龙的心脏腱索。

罗恩·韦斯莱(旧魔杖)

查理用过得有点破损的旧魔杖,里面的独角兽毛能从末端露出来。在打人柳处几乎被折断,后来不得不用魔法胶修补,被洛哈特教师抢去使用时魔咒从后端发射击中了洛哈特自己。

罗恩·韦斯莱 (新魔杖)

十四英寸,柳木,独角兽毛。

纳威·隆巴顿(旧魔杖)

是他父亲的旧魔杖,材料不详。

纳威·隆巴顿(新魔杖)

樱桃木,独角兽毛,尺寸不详。是奥利凡德(Ollivander)卖的最后几把魔杖之一。

塞德里克·迪戈里

十二又四分之一英寸,黄岑木,雄性独角兽毛,很有弹性。黄岑木是知识、纯净和真理之木,有时也被称为“独角兽树”。黄岑木有时也据传有驱赶毒蛇和治愈蛇咬伤的作用。独角兽是纯洁,清白的象征。很符合塞德里克的性格。

威克多尔·克鲁姆

十又四分之一英寸,鹅耳枥,龙心弦,坚硬,比大多数魔杖都粗。鹅耳枥还有一个名字叫musclewood,直接翻译成中文叫“肌肉木”,很明显象征坚韧,强硬却粗暴。

莱姆斯·卢平

十又四分之一英寸,柏木、独角兽毛。

秋·张

檀木制成,大约九英寸,杖芯不详。

芙蓉

九又二分之一英寸,黄檀木,杖芯为媚娃的头发,不可弯曲。

詹姆·波特

十一英寸,桃花心木,杖芯不详。

莉莉·波特

十又四分之一英寸,柳木,杖芯为龙心脏腱索。

贝拉特里克斯·莱斯特兰奇

胡桃木和龙的神经,十二又四分之三英寸。

卢修斯·马尔福

榆木,龙的心脏,尺寸不详。

小矮星彼得(新魔杖)

栗木和龙的神经,九又四分之一英寸,质地坚脆。

阿不思·邓布利多、盖勒特·格林德沃等

老魔杖,接骨木和夜骐尾羽,十五英寸。传说中是一根战无不胜的老魔杖,三件死亡圣器之一(分别为老魔杖、复活石、隐形衣),曾经被多位主人拥有。在邓布利多之前,它属于黑巫师盖勒特·格林德沃,即邓布利多毕业后在家乡结识的好友兼恋人。后来,邓布利多死后被伏地魔夺得。但并不真正属于或服从伏地魔,其意外地被哈利·波特取得。

白蜡木/梣木 Ash

白蜡木魔杖与主人之间的关系紧密,由其他人使用或赠与其他人都会使它会失去魔法力量。如果搭配独角兽毛的杖芯,这种趋势则更加明显。被白腊木魔杖选中的巫师一般都信仰坚定,不会轻易动摇。

白杨木 Poplar

魔杖制作人加伯德.奥利凡德有一句座右铭:“若要寻找诚实正直,就先从白杨木魔杖主人找起。”这是一种可以信赖,包容性强,强大且有着始终如一的力量的魔杖,与具备清晰道德观的男女巫师最为契合。

柏木 Cypress

柏木魔杖和勇气相关。柏木魔杖的灵魂伴侣是勇敢无畏、坚定不移、具有自我牺牲精神的人——无惧自身与他人天性中以阴暗的人。

冬青木 Holly

冬青木是一种罕见的魔法木材,传统观念认为它具备防御属性,它适合可能需要帮助来克服易怒和情感冲动的人。同时,冬青木魔杖经常选择可能经历危险的人、精神上有追求的人。冬青木魔杖的表现更多的取决于它的杖芯材料。搭配凤凰羽毛的冬青木魔杖很难制造,这种变换多端的木材搭配与其特性完全不同的凤凰羽毛会产生冲突,而一旦这种搭配形成,不论何人何物,都无法阻挡它的路。

(注:哈利.波特的魔杖就是十一英寸、冬青木、凤凰羽毛杖芯。)

鹅耳枥木 Hornbeam

鹅耳枥木魔杖通常选择有才华的男女巫师,他们有着专一且纯粹的激情,有人形容这种行为是“痴迷”。鹅耳枥木魔杖适应它们主人的魔法比任何魔杖都要快,可以迅速的个性化,速度快到其他人使用它的话哪怕是最简单的魔咒都施展不了。鹅耳枥木魔杖是一种极有原则和自我意识的魔杖。

黑刺李木 Blackthorn

以魔杖木材的标准来看,黑刺李木是及其少见的。人们发现,使用黑刺李木魔杖的人大约只有两类:一是傲罗,二是食死徒和阿兹卡班的囚犯。黑刺李木魔杖要同主人一起经历危险和困境之后才能与主人真正的融为一体。这一点一旦达成,黑刺李木魔杖就会成为其拥有者最忠实的仆人。

黑檀木 Ebony

这种乌黑的魔杖木材有着让人印象深刻的外表和名声,它们非常适合各种类型的攻击型魔法和变形术。黑檀木魔杖通常会选择那些有勇气做自己的人,他们不随大流,特立独行,喜欢沉浸在局外人的状态。黑檀木魔杖的完美搭档是那些能够无视外部压力、坚守信仰的人。

红衫木 Redwood

能达到制作魔杖标准的红衫木虽然不是很稀有,但因为红衫木魔杖有能给主人带来好运的名声,所以总是供不应求。但红衫木其实并不能带来幸运,他们只是会受到具备逃脱险境的能力的人的吸引,红衫木魔杖的主人可以做出正确的选择在危机中寻找突破口。

红橡木 Red Oak

许多无知的人认为红橡木魔杖的主人一定脾气暴躁。而事实上,红橡木魔杖真正会选择的是应变速度非同寻常的人,这使它称得上是完美的决斗魔杖。

胡桃木 Walnut

极具聪明才智的男女巫师应该首先试一试胡桃木魔杖,因为十有八九,他们彼此可以完美的契合。胡桃木魔杖通常会选择魔咒创新者或魔咒发明家。

桦木 Birch

这种木材可以用来制作魔杖,但更多地被用于制作飞天扫帚。

接骨木 Elder

接骨木是所有木材中最稀少的,但是名声却非常之差。因为接骨木魔杖比任何一种魔杖都更加难以掌控。它拥有强大的施展魔法的能力,但是不愿意与不如它优秀的巫师合作。无论一个巫师拥有一支接骨木魔杖多久,这个巫师一定是举世瞩目的。只有特别的不寻常的人才能与接骨木魔杖完美适配,这种稀有情况一旦发生,这位巫师注定会有一段波澜壮阔的命运。

(注:老魔杖就是接骨木制。)

金合欢/刺槐 Acacia

金合欢是一种非常罕见的魔法木材,由它制作的魔杖会拒绝为自己的主人以外的人服务。它只为最具天赋的人完全施展自身的性能,这样的特殊性使得金合欢魔杖很难适配多数人,它的主人需要足够细致敏锐。

冷杉木 Fir

用这种最有弹性的木材来制造的魔杖,需要具备稳定的力量和强大的决心的主人来驾驭。他们在优柔寡断和举棋不定的人手中只能沦为可怜的工具。冷杉木魔杖尤其适合变形术,它们喜欢精力集中、心智强大、行为偶尔比较强势的主人。

梨木 Pear

由梨木这种黄金色泽的木材可以制造有着杰出魔法力量的魔杖。梨木魔杖通常会选择心地善良、慷慨大方、充满智慧的人。梨木魔杖是所有魔杖中是弹性最好的一种,即使在多年的过度使用后,它看起来还想像新的一样。

栗木 Chestnut

栗木的特性本身就如同一张白纸,几乎没什么倾向性。根据杖芯的不同,栗木魔杖的特性也不同;主人的性格不同,魔杖的颜色也不同。栗木魔杖通常会选择经验丰富的魔法生物的驯养师、具有草药学天赋的巫师,或技巧高超的飞行家。

柳木 Willow

柳木是一种极为罕有的、有着非同寻常的治愈能力的魔杖木材。柳木魔杖的纹理非常美,而且非常适合施展高级无声咒。不过柳木魔杖通常会选择那些潜能极大的巫师,而不是那些自我感觉良好的人。

落叶松木 Larch

落叶松木魔杖能将勇气和信心缓缓注入他们的主人体内,这样的名声使这种魔杖一直供不应求。但是掌握落叶松木魔杖的难度也比许多人所想像的要大的多,被落叶松魔杖选中的男女巫师也许在得到这种魔杖以前从未充分意识到他们身上潜藏着重要的才能,但是他们在遇到落叶松魔杖后,便会与魔杖产生超乎寻常的默契。

苹果木 Apple

苹果木魔杖的持有者数量并不多,苹果木魔杖的力量很强大,尤其是适合有着崇高目标和远大理想的人。拥有苹果木魔杖的人通常拥有着极高的个人魅力。

葡萄藤木 Vine

德鲁伊特教教徒认为任何有木质茎的植物均为树木,葡萄藤木就是这样一种特殊的魔杖制作木料。葡萄藤木魔杖很少见,其通常会选择那些有着崇高追求、具有远见卓识、会做出让自以为了解他们的朋友感到震惊的事情的人。

桤(qi一声)木 Alder

桤木是一种不屈不挠的木材,不过桤木的理想主人却不是固执的人,而是乐于助人、体贴周到、被大多数人喜爱的人。

槭(qi一声)木 Maple

槭木魔杖通常选择天生的旅行家和探险家。槭木魔杖不是用于日常居家的魔杖,更倾向于选择有野心和抱负的男女巫师。

山梨木 Rowan

山梨木非常适合制作魔杖,因为它们的防御性魔杖非常好。山梨木魔杖和头脑清楚、内心纯净的人最为适配,同时这种魔杖在决斗的时候也非常犀利,远超由其他木材制作的魔杖。

山毛榉木 Beech

如果山毛榉木魔杖的主人是个年轻人,那他或她的智慧与心胸一定远胜同侪。如果其主人是成年人,那他或她一定有着超群的认识和丰富的经历。山毛榉木魔杖在心胸狭窄和毫不宽容的人手里效果极差。

山杨木 Aspen

选择用于制作魔杖的山杨木时,要选白色且纹理细致的,这样的山杨木与象牙类似,施展魔咒的能力非常强,所以它在所有的魔杖制作者手中都很受欢迎。山杨木魔杖的合适主人通常是技术娴熟或命中注定的决斗者。

山楂木 Hawthorn

山楂木魔杖有着复杂、耐人寻味的天性,就如同那些最适合他们的主人。山楂木魔杖可能特别适合医疗魔法,但是它们也擅长诅咒,山楂木魔杖最为适配有着矛盾个性或正在经历内心特别纠结的巫师。

山茱萸木 Dogwood

山茱萸木魔杖的性格非常奇特,较为淘气,由于天生爱玩,山茱萸木魔杖坚持选择能提供给他们乐趣的搭档。大多数山茱萸木魔杖有个很有趣的缺点:他们拒绝施展无声咒,且施展魔法的时候相当吵闹。

蛇木 Snakewood

蛇木具有一定的魔法特性,可以作为魔杖木材。知名的蛇木魔杖的使用者是霍格沃茨魔法学校的创办者之一萨拉查.斯莱特林。

松木 Pine

直纹松木魔杖一般会选择一个特立独行的主人,该主人可能会被看作独行侠,非常有趣,且有些神秘。松木魔杖享受具有创意的魔法,对无声咒非常敏感。

桃花心木 Mahogany

奥利凡德先生形容詹姆.波特的桃花心木魔杖“柔软“”用于变形术是最好不过了”。光轮2000飞天扫帚的柄就是由桃花心木制成的

悬铃木 Sycamore

悬铃木制成的魔杖乐于探索,渴望获得新的体验。如果一直做平凡的事情,它便会失去光彩。如果让它做一些“无聊”的事情,它可能会自燃。

雪松木 Cedar

适合雪松木魔杖的男女巫师拥有着变成很可怕的对手的潜质。这种潜质会让不经过大脑就对他们下战书的人非常后悔。

银毛椴木 Silver Lime

这种不同寻常且十分具有吸引力的魔杖木材在19世纪的时候一度非常热销。由于经常供不应求,一些道德败坏的魔杖制造者给别的木材染色,将这些假魔杖作为银毛椴木魔杖卖出去欺骗购买者。这些魔杖具有吸引力的原因不仅是它具有独特美观的外表,还因为它非常适合先知和摄神取念。

英国橡木 English Oak

英国橡木魔杖是一种无论在顺境还是在逆境都陪着主人度过的魔杖,对巫师无比忠诚。英国橡木魔杖通常选择的对象是具备力量、勇气与忠诚的人

樱桃木 Cherry

樱桃木是一种非常稀有的魔杖木材,可以赋予魔杖非常奇特的力量。同时樱桃木也是日本魔法学校——魔法所中的学生中最为推崇的一种木材。在魔法所,拥有樱桃木魔杖的人享有极高的威望。

榆木 Elm

榆木魔杖通常选择的有风度、魔法天赋,还有与生俱来高贵气质的主人。

月桂木 Laurel

月桂木魔杖所展现出的力量非常强大,达到可以致命的程度。月桂木魔杖不能忍受懒惰的主人,若主人懒惰,它宁愿自己被别人拿走。它会在其他巫师试图将其偷走的时候自行发出闪电攻击。

云杉木 Spruce

云杉木魔杖不适合过于谨小慎微和遇到一点事情就草木皆兵的巫师,在优柔寡断没有决断力的人手中云杉木魔杖会很危险。云杉木魔杖只需要一只坚定不移的手来控制,因为魔杖本身似乎对于自己即将施展的魔法有它自己的想法。

榛木 Hazel

早期的飞天扫帚是由榛树的细枝和白蜡木制成的。榛木魔杖是一种非常敏感的魔杖,可以映射出其拥有者的情绪状态,与那些理解并且能够掌握自己情感的主人配合最为默契。

紫衫木 Yew

紫衫木魔杖会赋予持有者掌控生死的力量,它在决斗和所有诅咒领域都保有着特别黑暗和可怕的声誉。

杖芯是指放置在魔杖中的一种魔法物质。它们通常取自某种魔法生物的毛发或身体的组成部分。杖芯的材料多种多样,不同的魔杖制作人有自己的偏好。

选用木材的特性、杖芯来源的魔法生物的特性和其主人本人的特性,这三点组合在一起才能成为真正的魔杖,发挥出应有的力量。需要特殊注意的是,这三个特性中任何一项太过强大都有可能抵消其他特性。

独角兽毛 Unicorn Hair

相较于其他杖芯材料,独角兽的毛发更容易忠实反映魔法的本质,且不容易受其他魔法的干扰。采用独角兽毛为杖芯的魔杖最不容易施展黑魔法。用独角兽毛制成的魔杖非常忠诚,通常情况下与第一任主人最为密切。使用此材料的缺点在于制作出来的魔杖很难拥有至极的魔法力量,虽然木材的选择可以稍微弥补这一缺点,但融合不好容易引起杖芯独角兽毛的死亡。

凤凰羽毛 Phoenix Feather

凤凰羽毛是杖芯材料中最为稀有的类型。凤羽杖芯的魔杖施展魔法时的覆盖范围最广,但需要比独角兽毛和龙芯弦两类更长的施展时间。此类魔杖主动性较强,不是所有巫师都喜欢。凤凰羽毛魔杖选择主人时最为挑剔,因为凤凰本身就是时间最难得的生物。此类魔杖最难驯服。

怀特河怪背脊刺 White River Monster Spine

怀特河怪后背上的脊刺具有一定的魔法特性。一它为杖芯的魔杖所施展的法术强力且优雅。美国魔杖制作人蒂亚戈.奎塔纳曾使用这种物质作为魔杖的杖芯。由于奎塔纳直到逝世都一直保守着诱捕怀特河怪方法的秘密,因此在他逝世后在没有其他魔杖制作人将怀特河怪背脊刺当成杖芯使用。

巨怪胡须 Troll Whisker

卡多根爵士生前的魔杖杖芯是这种材质。

雷鸟尾羽 Thunderbird Tail Feather

这是一种带有魔法特征的材料,北美洲的魔杖制作人希柯巴.沃尔夫将它用作魔杖杖芯。使用这种杖芯的魔杖虽然难以掌控,但它们通常都具有非常强大的力量,对于变形师尤其珍贵。

龙心弦 Dragon Heartstring

一般来说,以龙心弦作为杖芯更容易做出强大的魔杖,使出的咒语也会更为华丽。使用此类魔杖学习魔法的速度会较其他类型更快。但此类魔杖一旦被人从原来的主人处赢得,他会与新的主人立刻建立起紧密联系。龙心弦魔杖本身虽然不会倾向黑魔法,但它是最容易转向黑魔法的魔杖。

鹿角兔的鹿角 Jackalope Antler

鹿角兔的鹿角就是鹿角兔头部生长出来的角,它是伊法魔尼魔法学院的创办者斯图尔特夫妇经常使用的杖芯材料。

马型水怪鬃毛 Kelpie Hair

马型水怪鬃毛是一种比较容易获得的杖芯材料,加维斯.奥利凡德常在过去使用这种材料制作魔杖。它虽然能够用来制作魔杖杖芯,但在奥利凡德先生眼中却不算是一种合格的材料。

猫豹毛发 Wampus Cat Hair

这是一种带有魔法特性的材料,北美洲的魔杖制作人约翰内斯.琼克尔在测试过多种不同的杖芯材料后,将猫豹的毛发列为自己最喜爱使用的魔法材料。

媚娃的头发 Veela Hair

芙蓉的魔杖杖芯就是媚娃的头发,那是她奶奶的头发。奥利凡德先生评价由它制作的魔杖“敏感任性”。

山暴龙心弦 Snallygaster Heartstring

这是山暴龙的心脏腱索。伊尔弗莫尼魔法学校的创办者詹姆.斯图尔特和伊索.瑟尔曾使用这种材料作为魔杖的杖芯。

蛇怪角 Basilisk Horn

这是蛇怪头部的角。霍格沃茨创办者萨拉查.斯莱特林曾将它作为自己魔杖的杖芯。

湿地狼人毛发 Rougarou Hair

从湿地狼人身上取下的毛发具有一定的魔法特性。美国魔杖制作人维奥莱塔.博韦将这种毛发作为魔杖的杖芯材料。博韦将杖芯材料的秘密隐瞒了多年,但最终还是被人们发现。

夜骐尾毛 Thestral Tail Hair

夜骐尾毛是一种诡异的物质,目前只有老魔杖使用过这种材料作为杖芯,据说只有能够掌控死亡的的巫师才能控制它。

长角水蛇角 Horned Serpent Horn

这是长角水蛇头部的角。17世纪时,伊尔弗莫尼魔法学校的创办者詹姆.斯图尔特和伊索.瑟尔曾使用它作为魔杖的杖芯。

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清朝横扫中原的满汉大军 是怎样沦为乞丐和流氓的?

很多人都知道,清朝的正规武装力量在长达200多年的时间里是分为“八旗”和“绿营”两大编制,称为

“经制之军”,而后世鼎鼎大名的“湘军”、“淮军”其实只是“团练”,属于官方认可的“民间组织”,而他们的诞生,恰因为清廷正规军的战斗力急剧衰落,不足以镇压,只得放权。

但是很多人并不知道的是,清朝的正规军是如何从开国之初纵横天下的“精兵”沦落成为连刚放下锄头的农民都打不过的“鱼腩”,而这种战斗力的衰落,与军饷,也就是士兵的经济情况有很大的关系。

1

绿营的军饷待遇是清顺治四年(1647年)确定的,《清世祖实录》卷34记载:

“有马战兵每名月给银二两,五马战兵每名按月给银一两五钱,守兵每名按月给银一两。”

这个工资标准制定之后,一直到清朝灭亡就没有改过了,也就是持续了将近265年。

顺治十六年(1659年),户部侍郎林起龙上疏指出:

“一曰给饷薄……今城守兵每名月关米三斗,支银一两;步战兵每名月关米三斗,支银一两五钱;马战兵每名月关米三斗,支银二两。除扣克外,一月之中日用蔬菜所需,冬夏衣服所需,整修器械鞍辔所需,一人之身仅德存活,若有父母妻子,则艰难甚矣。”

注意这段话里的几个要点:

1,克扣;2,副食;3,衣装;4,器械;5,养家。

这五条中的前四条,放在今天人眼里绝对是不可思议的。

先说克扣,除了我们之前经常在文艺作品中了解的“喝兵血”这种违法活动之外,还有“国家认可”的合法克扣,比如朋扣银、朋马银、小尽银等等。

所谓朋扣银,是从官兵应领俸饷银中,每月分别按额定数目扣出,作为养马经费用银,谓之朋扣银,亦称朋银。清制,副将以下,把总以上,每月各扣2钱,马兵扣1钱,步兵扣5分,守兵扣3分。这项银两存储营中,以备买马之用。买补马匹余剩款项,年终报兵部核明,送户部充饷。

看起来,是不是有点像“众筹”?不过对象就很特殊,放今天就和“众筹”买坦克差不多……

所谓小尽银,名目更加奇葩,又称“小建银”,用途是抵充有闰月的年份的俸饷,你没看错,这个逻辑就是农历里面加闰月等于一年有13个月,多出这个月的饷银,国家觉得按月发工资亏了,就让军官和士兵拿出自己的工资来“买保险”……换句话说,国家无论一年几个月,只发12个月工资……这真不是一般的教条和“节俭”了。

这些国家规定的钱粮扣除完,马兵每月实得银1.833两,战兵每月实得银1.4两,守兵实得银0.937两。

等等,还有更奇葩的,就是乾隆朝之前的旧例:

“绿旗营兵演放鸟枪需用火药铅子,向例兵丁自备……皆于兵饷项内支取。”

你没看错,军队日常训练所耗费的子弹钱,要从士兵军饷里扣除,这种制度下,士兵怎么愿意训练射击?怎么敢练射击?多打几枪,半个月饭钱没了。

“兵”才是清朝的正规军,“勇”则是团练,是“民间组织”

乾隆也意识到这个问题的弊端,明令废除这个惯例由国家负担相关耗材支出,但是,所谓的“欢呼雀跃”也没维持多久,绿营的军将们又绕了回去,还是要克扣这笔开支。

以上还是“合法”的国家克扣,绿营兵们,还要面临各级将领们的克扣,这部分就是违法的,可也最是根深蒂固的,办法还很多。

比如在绿营将领在本部队放债,直接扣发军饷还本付息,还有假冒填补军械而扣士兵工资来“尽义务”,还有各种迎来送往和办公费用摊派到士兵军饷里克扣,这种手法可谓贯穿了整个清朝。

顺治十二年刑科给事中李宝秀上疏《为兵民疾苦多端事》:

“见在兵丁,每月所支饷银为数不多,该管将领又有克扣陋规,层层盘剥,内不足养父母妻子,外不足置甲衣器械,欲其勠力疆场,赳赳桓桓,岂可得乎?”

这还是顺治年间的说法,在乾隆年间,需要面对的已经不是士兵能不能效命疆场的问题了,陈黄中在《养兵论》中写道:

“绿旗之兵,自沿边诸镇外,大约马一步九。其守步月饷,计月仅得银九钱有奇,一卒之家,约以三口计,是一口每日仅得银一分馀耳。夫重赏始得勇夫,而薄饷必无强卒,故今之名隶伍符者,皆市井游惰,不克自存,计无复之,苟延岁月,始肯入伍,犹且逃亡告退者甚多,若其人稍有谋生之策,必不肯为。其中更有挂名册籍,规避差徭,别营他业以自给,而其技艺之不堪,又不待言矣。”

总结一下,就是到了“乾隆盛世”之际,绿营兵这支国防主力,已经到了稍稍有点谋生能力的正经人就不屑于为之的“贱业”,只剩下各种活不下去的流氓无产者在其中挂名,以经营其他小买卖过日子,这样的军队,还能不能称其为军队?

2

当然,上述所说还是平时“养兵”,清廷对绿营兵还有临时补贴、战时津贴和战功奖励。比如绿营兵“出差”,像押运饷银、抓捕逃犯之类的,都算“出差”,就有0.03两银子的补贴,绿营官兵有红白喜事也有几两银子的国家补助,战时津贴则包括开拔前后给的行装费、盐菜口粮等杂项,打仗的时候,绿营士兵的收入可以达到5两银子,是平时收入的6倍左右。

探究清政府的整个行为逻辑,从根本上,就没有把这些士兵当“兵”来养,而是当做“看家狗”来养,平时喂剩饭,战时扔骨头,再对奸淫掳掠睁一只眼闭一只眼,就能对付天下的“乱民”了,至于说“国防”,那是不必考虑的,反正天朝有一副庞然巨兽的大架子,一般人还真不敢挑战它。

不过,这套策略,到了咸丰年间,也已经难以为继了。

民国十八年(1929年)察哈尔省编遣欠饷定期库券壹圆,欠饷对于中国军队而言,还真是一个历史悠久的故事

太平军兴,各省财力不同,绿营发饷开始出现严重程度不一的欠饷,除了四川一省为全饷外,其余省少的一年只发2、3个月军饷,多得也只能发到7、8个月,到同治年间,各省绿营欠饷或3、5年,或7、8年,均达数百万两之巨。

而光绪年间,这种情况并未得到改变,1886年,朝廷上谕给京师绿营发全饷,各省绿营仍只能发到七、八成。

那么,整个清朝,绿营士兵的收入相当于什么水平?

1838年,林则徐曾经在奏折里做过简单计算:

“若以食贫之人,当中熟之岁,大约一人有银四五分,即可过一日。”

问题是,绿营兵不是一个人,而往往是一家子,只以5口之家计算,年需花费50两白银左右。

1866年,左宗棠奏称:

“士兵每月得银3两至3两余,即可’日用足敷,无须别营生业。'”

这个数字已经比林则徐的时代花费多了,到了晚清,物价上涨,一个三口之家的花费已经达到了70多两,又要比之前超出很多了,不过每月3两的收入,那是湘淮勇营,不是绿营。

电影《投名状》剧照,这句话可以说是清军的心声

绿营的法定收入仍然是1647年的定制,马兵每月实得银1.833两,战兵每月实得银1.4两,守兵实得银0.937两,这个数字就算军官有良心,不喝这口“兵血”,也得乘以70%。

而同时代一个自耕农的年收入可以达到33两——50两,一个佃农的年耕种收入则为15——30两。

实际上,绿营兵的合法收入根本比不上普通的自耕农,连佃农的收入水平都达不到,所以其家庭生活只能靠着各种非法收入才能贴补,在此条件下,无论是军事技能还是军人自尊全部荡然无存。

在太平军兴时,时人对绿营的评价就是:

“名之为兵,实则市人,无纪律,无赏罚,见贼即走。”

这里就不特别强调绿营兵几乎成为惯例的战时抢劫的细节了,他们的“合法”生活水平近似于乞丐,想要稍加改善就不得不完全走向“违法”的流氓之路,乞丐、流氓,也正是清朝正规军绿营兵的唯二选择,悲哀不?

3

绿营兵的军饷只能养乞丐,八旗兵的军饷又有什么区别呢?

作为很多人眼中清朝的特权阶层,“旗人”的普遍形象是提笼架鸟、纸醉金迷,而往往忽略了,任何一个政治集团都存在内部的分层,上层贵族由于拥有诸多政治、经济特权可以有效变现,而八旗的底层民众,其实在大清朝的“祖宗之法”(只许从军)的约束下,恰恰是日渐贫困化的,而八旗军的最终瓦解,根子也在这个,而非上层的腐败。

晚清名臣曾国藩在《议汰兵疏》中写道:

“八旗劲旅亘古无敌,然其额数常不过二十五万。”

有些人关注的是“亘古无敌”,有些人关注的是数字,不过二十五万并不是整个清代固定的编制,而且不同时代,八旗的部队编制也不一样,比如乾隆朝的八旗总数是20.5万人。

嘉庆、道光、咸丰年间的八旗兵数据可以看上表,大体上是27.5万左右。

乾隆中期的20.5万八旗兵中又包括10990名养育兵,之后的27万八旗兵中又包含了大比例的“养育兵”,比如八旗骁骑营80441人中就包含养育兵26872人。

所谓养育兵,其实就是八旗中的“低保户”,其设立的原因就是,早在雍正初年就已提出:

“闲散宗室,以无钱粮,至有窘迫不能养其妻子。”

因为清代八旗“户口”不允许从事从军之外的其他生计职业,所以,如果家中壮丁没有被补入军中,其家庭生计会非常得艰难,而随着清朝统治延续近百年,原本兵额和八旗家庭的匹配被不断突破,八旗生计问题浮出了水面,比如到乾隆朝,汉军人口爆发增长,远远高于满洲、蒙古旗人的增长。

另一方面,旗人生计中原本应占据一定成分的“旗地”大量被卖给民户,到乾隆朝甚至达到了“十之六七”。

清朝的解决方案是,一方面将大批汉军旗人“出旗为民”给满洲人,甚至索伦人腾出编制,另一方面采取官赎旗地的措施,在这之前针对旗人债务还有集中发银偿还的举措,当然以上这些都可谓治标之策,真正能够称为制度安排的,就是“养育兵”制度的建立。

从刚才的数据可知,乾隆中期的养育兵只占总兵额的1/20左右,而到了嘉庆朝,这个比例,京旗精锐已经达到了1/3,这种情况意味着,至少京师的“禁旅八旗”,在清朝中晚期,已经由居中驭外的精锐中央军组织,退化成为了核心政治集团的“社会保障”组织。

4

就待遇本身而言,八旗其实远超绿营。

士兵待遇上,禁旅八旗马兵月饷3两,绿营马兵月饷2两,八旗步兵一年所收的“月米”共12石,绿营兵丁仅3.6石,八旗马兵则达到23石,此外,八旗还有计丁授田和兵丁名粮之类的额外收入,绿营兵则完全没有。

战时待遇上,只有出征口粮八旗与绿营一样,其余标准均为八旗超过绿营。

不止这些,还有赏格、抚恤银、红白事例银、官兵孀妇待遇、官兵休致待遇等等,八旗都比绿营强得多,甚至达到1倍以上。

对此,雍正皇帝有一个集中解释:

“朕君临天下,一视同仁,惟期事事公平,不肯稍有偏向,如满洲驻防兵丁其所得钱粮马干等项,较绿旗兵丁为多,此非厚待旗人也,盖绿旗兵丁系土著之人,经营度日,稍觉容易,满洲兵丁于钱粮之外,无所资籍,故特加恩惠以养赡之。”

翻译过来就是绿营兵还能在当兵之外干点别的营生,而满洲兵丁则根本不允许干别的工作,所以要给予厚养。

问题是,这个逻辑本身就是错误的,军人就是军人,怎么能够默认他们可以“做买卖”、“经营度日”?那还是兵吗?

事实上,清朝这种所谓的“厚养”在王朝面临财政危机时进入了真正的恶性循环。

电影《投名状》剧照,刘德华的扮相,很有当时清军的穷苦风范,据记载,围攻太平军的黑龙江八旗连百姓的门窗、被褥都抢劫,在军营旁边开市销赃

1853年,清朝取消了恩赏八旗兵的1个月钱粮,10年后的1863年,更规定八旗骁骑校以下只发六成饷,养育兵只发七成饷,同时还规定其中三成发制钱,银钱兑换上又刮一道油水。

直到1885年京师八旗才恢复了全饷,而地方驻防八旗一直到大清灭亡都只领不到七成粮饷,而且越往后,这种扣发和欠饷越严重,到了20世纪初,东北八旗甚至只能发到不到四成钱粮。

事实上,鸦片战争时,八旗兵还只是“生计倍形竭蹶”,也就是生计艰难。到了光绪年间,反复克扣后的八旗大兵,又没有湘军、淮军、绿营之类的种种非法收入,已经进入了崩溃区间,钱粮只勉强够夫妇二人的生存需要,子女一多就贫困不堪。

据当时日本人的记录,八旗旗人饥寒贫穷者占十之七八,不少八旗兵丁将家中“所有物件变卖糊口”,“衣敝履穿,形同乞丐”,据《清实录》记载,有的八旗兵无家什可卖,只能“男妇赴乡乞食,死者甚多”(同治二年)。

事实上,一个八旗马兵的收入,即便不打一丝折扣,也不过是晚清一个自耕农的水平,这还没有考虑八旗禄米广泛存在的“典钱粮”之类的借债,也没有考虑禁旅八旗自康熙年间即开始蔓延的“奢靡之风”。

事实上,刚刚到雍正年间,八旗高官“都统、前锋统领、护军统领、副都统内,颇有家计艰窘之人”(《清世宗实录》,雍正元年八月),都统为从一品,前锋统领为正二品,基本相当于“大军区正副职”……竟然过不下去日子了……

到了嘉庆朝,八旗的生计问题甚至造就了一个“奇迹”,那就是八旗汉军出身的四品官,竟然参与了攻打紫禁城的“天理教起义”。

紫禁城隆宗门的匾额中间的箭头,还是天理教攻城时留下的

这位奇迹的主角叫曹纶,出身于正黄旗汉军,曾祖父官至骁骑校,伯祖父曹瑛任工部侍郎,祖父曹城任云南顺宁府知府,父曹廷奎任贵州安顺府同知,曹纶为廷奎第三子。

这个曹氏家族也算是累世官宦,曹纶本人在嘉庆八年也以闲散充整仪尉,两年后任公中佐领,嘉庆十六年外授独石营都司,正四品。

一个旅、团级别的武官,在嘉庆十八年却因参与谋反而被处以极刑,为啥?

因为“穷”!

曹纶之父曹廷奎是一个廉吏,身后毫无积蓄,死于任上后,曹纶万里扶棺回京归葬,荡尽家财,到京城后居住在宣武门内报子街,妻子衣衫褴褛,曹纶出外当差只有一件破旧长袍,在家则衣不蔽体……

所谓全家只有一条裤子,也不过如此了。而天理教的领袖林清早早就开始结交曹纶,不停地给他送钱送物,也告知了他天理教的最终目标就是攻打紫禁城,不过曹纶本人因为“出差”护送土尔扈特人到热河,错过了起义的大举,他的儿子曹福昌则已经头缠白布参加了对紫禁城的进攻。

当然,曹纶这还算是“穷报恩”,另外一群人就纯粹是奇葩了。

大清朝的宗室、奉恩将军(正四品)庆遥,宗室举人庆丰,宗室海康都是天理教外围组织红阳教的成员,天理教进攻紫禁城的计划早早通知了他们,这几位也欣然决定参加,以便在起义成功后当上被许诺的大官……指望这些人打仗,当然是不太现实的。

5

另外,满汉大军的衰落和训练方式也有关系。

清朝打天下的核心武力是“八旗”,在明末清初,“真满洲”基本已经成为无法抗拒的武力神话,在清军南下的过程中,凡遇苦战焦灼,前方的汉军将领就会请旨派遣”真满洲”出战。

清郎世宁画玛瑺斫阵图卷,取材自乾隆朝平准战争中的功臣玛瑺三箭毙敌酋,展示了当时典型的八旗骑射武士形象

因此,自入主中原开始,清廷就对八旗战斗力的保持无比重视,专门订立训练制度,勤加训练。除了各部单独训练之外,还要集中操练,春月分操二次,合操一次。秋月会诸营大操一次。然而八旗训练并没有阵型,是后来才加入了“鸳鸯阵”和“三才阵”,火器增加后开始练习“十进九连环”阵法,也就是交替使用火器轰打的方阵,不过“所演阵图,则年年皆循旧式,毫无改进。”

换句话说,“分操”、“大操”,北京的禁旅八旗“表演”的阵法沿用了至少200年没变,直到清末编练新军为止。

除了阵法陈旧,八旗训练时态度也极其敷衍——乾隆十二年,命在八旗前锋护军内选体壮勇猛者千人习练云梯技艺,战事结束以后,乾隆皇帝就命令云梯兵别立为营。可以说,登云梯爬楼是他们的看家本事,但是,后来官兵为图省力,已不奋力训练,而是从容登梯,一副登高游戏的样子。

至于火器训练,每年打靶1人10发子弹,全部中靶者全无,他们的骑射训练,作为“国本”按规定是每月4次,却是“十人上马半数落,呲牙裂嘴腿骨折”。

最有意思的是,哪怕是这样的训练,到嘉庆之后,也已经废弃不用。

外国人笔下中国藤牌兵的滚地刀法操演

至于清朝的另一支“国家武装”——绿营,哪怕是纸面上的训练计划也要比八旗还要差得多。

绿营兵最大的特点就是训练旧制沿袭自明朝,传承达400多年。

这种训练方式极重阵法,然而实用性却不强。清朝大将福康安在乾隆五十一年(1786年)就曾痛骂:

“向来绿营阵势,止系两仪、四象、方圆各式,此皆传自前朝,相沿旧样,平时校阅,虽属可观,临敌打仗,竟无实用。在各营演试之时,明知所习非所用,不免视同具文,饰观塞责。”

绿营的这副德行,一方面是训练的问题,更根本的则是清政府对这支“军队”定位,我们姑且称之为军队,除了“打仗”之外,还有承担护送银饷、押解犯人、解送钱粮、缉捕盗贼、缉查走私、守护、察奸、承催等等差役,除小部分兵守省城外,大部分兵力需要分驻全省要地、塘汛。

据乾隆朝的统计,全国绿营兵64万人,集中驻防标营只有336个,分散驻防的营有763个,守汛之兵,有的驻地只有十几个人,到了后来,更是只剩下1、2个人,这种布局方式,就算是想训练也没法训。

综上所述,虽然大清朝的编制表上有90万大军,真正进行军事训练,拉出去还能打打仗的,可能连1/10都不到,只能不断零散抽调,短期合营训练,在朝廷财力充裕时,这种野战军的战斗力还能对付一下“治安战”,等到朝廷财力窘迫时,就是一群毫无训练的“叫花子”跌跌撞撞地上战场。

与之形成鲜明对比的是清代受雇于英国的“中国军团”(也称“华勇营”)。

我们丝毫没有理会头顶上呼啸而过的子弹,排枪射击非常有效,命中率很高。非常幸运的是,敌方持有许多种不同颜色、不同形状的旗帜,这有助于我方准确的选取射击目标。这些士兵们表现得完全像一个老兵……而且他们的群射技术非常好,枪枪命中目标,冷静得如同在打靶场练习射击时一样。

——《与中国军团在一起的活跃日子》,华勇营第二连连长[英]巴恩斯中尉著,1902年出版于伦敦。

这是在评论庚子国变期间,受雇于英国的“华勇营”在天津东局子攻防战中的表现。事实上,“华勇营”招募的不少都是中国退伍士兵。

这支军队的所有军官和士官都是英国人,但他们都会说简单的中文。

也正是这群军官,他们对华勇营采取与英国军队一样的训练,同时,“和士兵生活在一起,并像在英国训练军士一样对他们进行一对一的教导,不管在训练场还是在军营地,他们无时无刻不保持着与士兵的交流和沟通”。

华勇营的英国军官教练中国士兵使用马克沁重机枪,要知道,八国联军中的澳大利亚军团的该款机枪都是在香港“借”的。

英国随军记者阿诺德·亨利·萨维奇·兰道尔在《中国与八国联军》里对华勇营的训练结果给出了这样的评价:

士兵们每天训练达四、五个小时,军事素质迅速提升,尤其六百码(548.64米)射击成绩十分优秀。所以带兵军官对他们赞不绝口:“他们非常遵守纪律,而且十分自律;他们非常强壮,而且十分坚忍;而且,他们个个都是射击高手,几乎环环击中。”

结束语:与清军对比,由英国军官训练出来的“华勇营”无疑在后勤保障、战术训练、精神面貌等各方面都高出一筹,展现出了近现代军队的模样和不一样的战斗力,结果自然和训练方式百年不变的清军大相径庭。

【中华民族为什么又被称为华夏民族?】作业帮

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