《少年的你》:希望你不要失望于社会,不要失望于人类

原定于2019年6月27日上映的国产青春片《少年的你》突然宣布撤档,官方微博在24日下午发布微博表示:由于制作完成度和市场预判,经制片、发行各方协商,《少年的你》不在6月27日上映,新的档期择时公布。实际上,电影没办法如期上映是因为还没有拿到电影发行通知,没有这个的话,院线就没办法拍片;而往往通过审查制作方还需要进行剧情的删改,所以这也是为什么制片方会提到制作完成度。纠其根源,因《少年的你》题材敏感,教育部认为此片容易引起大众谈论,所以一直卡着不给过审,电影局出面协调未果,无奈只得撤档。

《少年的你》改编自小说《少年的你,如此美丽》,主线人物为叛逆少年(北野)和内向优等生(陈念),分别由易烊千玺和周冬雨出演。两人本应有着不同的人生轨迹,却因一次校园事故阴差阳错走进了彼此的生活,并互相陪伴、支持成为了对方生命中最重要的人,而北野也以保护者的身份庇护着陈念。

希望你不要失望于社会,不要失望于人类

1、整个事件是由校花胡小蝶跳楼自杀引出的。实际上胡小蝶为何跳楼自杀大部分的同学都知道原因,那就是胡小蝶长期被班里的“坏学生”魏莱欺负,甚至是被堵在角落里扒光凌辱。无法忍受心灵和身体的双重折磨胡小蝶选择了自杀,而陈念正好在胡小蝶自杀那天值日,警察了解到的是陈念是最后一个离开学校的人,但实际上当事人还有魏莱,只是陈念被威胁不能说实话,迫于压力不得不撒谎说胡小蝶没有和她说过话。

2、后来在胡小蝶好友曾好的软磨硬泡,百般劝说下,陈念决定说出真相,警察也表示一定会让犯错的人得到惩罚。然而在一切好似要真相大白时才发现事情远没有想象中那么简单,魏莱虽然退学,但是并没有受到应有的处罚,原因是根据法律来看并没有证据证明魏莱跟胡小蝶的死有直接关系,大家只把这当成是小孩子之间的恶作剧。而被退学更加没了束缚的魏莱变本加厉,堵在陈念回家的路上准备报复陈念“多管闲事”。第一次报复殴打被班主任拦下来了,但是处于高考学业与时刻可能被报复的双重压力下的陈念再也不敢独自回家,后来联系到警察郑易,天天接送陈念上下学才安稳了一段时间。

3、犹记得郑易对陈念说的话:

对不起,让你在这个年纪就看到丑陋和肮脏。很抱歉,让你这么早就发现正义不是时刻存在的。很多不好的事,是我们无力改变的,但我任然希望,你不要失望于社会,不要失望于人类。

共生关系

1、陈念被卷入校园暴力是她最不愿意发生的事情,然而世界上往往没有后悔药可吃,从警局交代完所有再次回到学校之后,陈念遭遇了和胡小蝶一样的待遇,被魏莱的同伙有意无意的推搡、凳子被泼红墨水、经常被关在厕所隔间、上体育课被球砸……郑易身为警察不可能时刻保护她,走投无路之下陈念再次找到北野寻求保护。北野帮助陈念克服口吃,学习连贯的说话;陈念帮助北野走出父亲去世的阴影。

2、在海洋里,小丑鱼因为拥有着绚丽的体色常常会吸引一些狩猎者对它进行抓捕,而海葵颜色缤纷却在触手上长有毒刺,一般的海洋生物都不敢靠近她。小丑鱼体表有特殊的黏液可以中和海葵的毒液安全待在海葵身边,所以海葵可以保护小丑鱼不受其他鱼类攻击,小丑鱼吃海葵消化完的残渣,协助其清理身体;或当作行动不便的海葵捕食其他鱼类的“诱饵”。人们称他们的关系为:共生。

北野和陈念大概就是这样的,互相陪伴,保护,少了谁都不行。

虽然电影结局比起小说会有一定的改动,但是其反映的社会现象却是无比的真实。在电影的宣传海报上,我们可以看到男女主脸上皆有新旧交替的伤痕,赤裸裸地展示着校园暴力的残酷。易烊千玺也带给了我很多惊喜,这个可以用眼睛讲故事的少年演活了北野,甚至有那么一刹那让人觉得他就是北野,北野就是他。电影拍得非常真实,简直一针见血,非常激动人心,但现在说撤档就撤档,对观众来讲是有些失落的。

近几年,网络上也不断爆出各种校园暴力事件,甚至有图片,视频为证。但不知道大家有没有发现,每次一有类似事件被曝光登上微博热搜时,热搜消失的速度也是一次比一次快。前有太原师范学院同寝女生校园暴力;山东祁县职业中学一男生被霸凌211天重伤报警方脱离魔爪;后有黑龙江一女生被三名女同学当街轮流扇耳光录成视频才被揭露调查……

现实往往比电影来的更加残酷,青少年犯罪案例比比皆是,生命在他们眼里就是儿戏。我认为具有现实意义的东西更应该引起社会的关注,也希望政府可以设立一个专门帮助青少年健康成长的部门,降低校园暴力事件的发生率,让青少年有一个良好的学习环境,远离暴力,远离霸凌。

现在影视市场管控越来越严格,之前上映过的校园暴力题材《悲伤逆流成河》的电视剧版在昨天刚刚宣布改名为《流淌的美好时光》, 目前还不知道剧情会被改成什么样子……韩国的《素媛》、《熔炉》、《七号房的礼物》都是反映社会真实现象的,而且均由真实事件改编而来,一度引起社会轰动。但是人家选择的是将事实公布于众,警醒世人并普及法律,让大众了解到犯罪的后果。希望中国电影市场在考虑传播正能量的同时也能够保留部分反映社会现实的作品,因为优秀的作品不应该被埋没,也相信观众能够明辨是非,透过现象看本质,对这个这会更加有责任感。

在写这篇文章的时候我的内心是非常沉重的,脑子里一度混乱,有些事情真的不是常人所能想象到的。我只庆幸在我就读的学校没有出现过此类事件,也希望大家都不要经历这些。

尽管这个世界会有丑陋肮脏,但我仍然希望你能对未来有所期盼!

问题辣条虾扯蛋被3·15晚会曝光,电商平台第一时间下架

央视315晚会截图
今年央视3·15晚会曝光了廉价辣条的生产问题,其中,兰考县宁远食品有限公司生产的“虾扯蛋”辣条被点名。
3·15晚会的曝光视频显示,记者走访该辣条生产车间时发现,生产车间的地面上满是粉尘和机器渗出的油污,水池墙壁上也到处是污点。此外,“虾扯蛋”辣条的包装袋上印着虾和蛋的图片,但实际产品中既没有“虾”也没有“蛋”,只有面粉和添加剂。
天眼查信息显示,兰考县宁远食品有限公司于2013年成立,注册资本10万元,主要经营方便食品(调味面制品)、糕点(熟粉糕点)、豆制品和农副食品加工、销售。
在节目播出后,澎湃新闻记者致电兰考县宁远食品有限公司,对方未接听电话。而在淘宝、京东和苏宁易购平台上搜索“虾扯蛋”,也显示无相关产品。京东方面称,已第一时间下架相关产品。苏宁方面回应称,本来就没有销售“虾扯蛋”辣条。
《中华人民共和国食品安全法》第四章第三十三条明确规定:贮存、运输和装卸食品的容器、工具和设备应当安全、无害,保持清洁,防止食品污染。
针对近些年辣条生产“黑工厂”、“黑作坊”违规使用各种添加剂,菌群超标等质量问题,2018年4月,国家市场监管总局发布《关于开展校园及周边“五毛食品”整治工作的通知》,食品药品监管部门要严厉查处生产经营不符合食品安全标准食品、“两超一非”等违法行为,坚决取缔无证生产“五毛食品”的“黑窝点”“黑作坊”。涉嫌犯罪的,要及时移送公安机关,并会同公安机关追查涉案产品销售流向,捣毁生产源头,切断非法生产经营食品的利益链条。

2019清华大学、北京大学上海高考录取分数线公布,看看多高?

备受广大高考生和家长关注的清华大学、北京大学2019录取分数线来啦!
清华大学录取通知书 资料图
根据上海教育考试院的招生录取日程安排,由于录取工作顺利,上海市教育考试院提前开通了综合评价批次和零志愿批次录取结果查询通道,考生可查询录取结果。
清华大学录取通知书
清华大学、北京大学,这两所顶尖大学列入零志愿批次招生,这两所大学各设2个院校专业组,招生计划均为24人。

清华大学、北京大学两所大学专业组公布计划与1:1录取线为——

清华大学分数线及计划:

清华大学(1)计划18个,615分;清华大学(2)计划6个,618分;

北京大学分数线及计划:

北京大学(1)计划12个,616分;北京大学(2)计划12个,615分。

你觉得这两所大学的分数线怎么样?高不高?欢迎发表你的看法

来源:上海高招发布 通讯员 | 思媛 · 记者 | 吴彤

是谁在怂恿“高考疯子”吴善柳复读8次,浪费7所重点大学入学权?

把吴善柳称为“高考疯子”是再合适不过的了,复读8次考上9所重点大学,不但是对国家教育资源的浪费,也是对其自己生命的浪费,更是对广西学子持续的伤害。有的人还佩服吴善柳,说他是有名校情结,不达不目的不罢休,我认为其真不算什么,一是成绩也并不出众,二是这样做对他自己也并不合算。总之他就是一高考疯子,并不值得大家效仿,要说能力还不如多次被清华、北大退学的四川张非。教育部门要对这种考生要进行限制,不允许多次报考,以免造成教育资源的浪费,影响教育发展的正常生态。

一、复读8次,考上9报重点大学。吴善柳在2000年首次高考,落榜。他选择复读,在第二次参加高考(第一次复读)考上了北京交通大学,高三时退学出去打工,直到2007年开始了连续复读的疯狂高考模式。每年都考取了全国重点大学,其中有教育界最高学府北京师大,有华南第一高校中山大学、华东五校之一的南京大学、甚至有北京大学医学部。最后在2014年录取至清华大学,并且在2018年以36岁高龄顺利从清华大学本科毕业。

二、这种疯狂的高考模式是一种极大的浪费。首先从国家层面来说,每所高校都有其招生计划,特别是重点大学的招生名额有限,吴善柳多次考上名校而不去上学,导致高校录取人数少了一个,仅仅他一个人就浪费了七次这样的机会。而对于广西学子来说,也是受到了很大的伤害,本来广西分配的名校招生计划数有限,而吴善柳以一已之力害得至少有七位本来可以上名校的广西同学失去资格。对他自己来说,把人生最美好的时光用来复读,一点也不能创造价值,或者说是在浪费国家资源的事情上来。如果他能一开始就上北京师范大学,至少早七年出来工作,就算是当老师,也可以为教育事业多贡献7年。

三、什么原因助长了吴善柳疯狂的高考模式?吴善柳之所以能够多次考上大学而不上,最终被清华大学录取,我认为有以下原因。

首先是当地中学追求高考升学率在作怪。我们很多地方,都希望出成绩,而中学里能够有人考名校,出状元,这就是校长的政绩,是学校的荣誉,甚至是当地政府部门的政绩。因些很多学校都有重奖高考优秀学生的政策,相信吴善柳每年高考成绩足够让他拿到奖励。甚至有可能吴善柳觉得这也是一种打工模式,因为其在外打工每年的收入可能比不上高考奖励来得实惠,他把高考当成工作来做,这样才能解释他为何一直要高考的原因。

然后就是大家对他的宽容。直到现在,大家对其行为也有人表示理解,并且还有甚至认为其有毅力,对他还表示佩服,这还不一样可以让他觉得自己就像英雄一样,所以乐此不彼。

最后我觉得还是吴善柳目光短浅,经济账算得太精反而吃亏。假如其2007年就去上北京师范大学,以其名校师范大学身份毕业找到一份有编制老师工作问题不大,多了七年的工作经验,不管是对国家还是对其自己的职业生涯都应该更好。

四、吴善柳的现状。2018年,36岁的吴善柳顺利本科毕业,由于其年龄上的劣势,他被北京各知名企业挡在门外,想留在北京的愿望难以实现。最终,他在大学期间考取的教师证派上了用场,最终高薪就聘于郑州四中。

我们也知道,郑州四中是郑州首批省示范学校,且多年来一直排名前三,其中最享有盛名的是该校的“钱学森实验班”和“天明博爱班”,这两个班师资力量非常雄厚,老师都是国内首屈一指的名牌大学本科、硕士等毕业生,而吴善柳就就职在该校“钱学森实验班”,而他的同事和他相比,学历无任何优势。事实上最近各大知名高中招聘教师对学历要求越来越高,不管是深圳中学、还是深圳南山外语学校,或者华中师大一附中,清华、北大硕士及以上学历都很普遍。但我总觉得吴善柳其实早七年就可以进这样的重点中学的,毕竟早七年前,重点中学对教师的学历并没有现在这么高。

大家觉得吴善柳这样做是谁在怂恿他,这样对国家和教育生态好吗?欢迎大家留言交流。

“离婚率越来越高”上热搜:刘嘉玲和奚梦瑶谈婚姻秘诀,只有这两个字

以下文章来源于苏心 ,作者苏心 苏心
专栏作家。驰骋职场,也热爱文字。关于职场,关于生活,关于婚姻,我手写我心。新书《在坚硬的世界里,修得一颗温柔心》,正在热卖。
作者:苏心
来源:苏心(suxin98498)
前几天,一条“离婚率越来越高”的消息上了热搜。
下面还搞了一个投票活动,有四个选项,本以为排在第一位的会是出轨或者感情不和什么的,结果竟然是“婚姻枯燥”。
有点出乎我的意料,想不到这个理由竟然成了婚姻的最大杀手。
一位网友留言说:
老一辈人的婚姻观,即使在婚姻中有太多不尽人意,也会努力去维系这段婚姻,不会轻易离婚;
而现代人的婚姻里,更多的人学会了爱自己,让生活以自我为中心。
婚姻需要的是夫妻双方的默契度、和谐度、以及思想的交流。三观不合,就会用离婚的方式来结束这段婚姻。
人们现在动不动就拿“三观”说事,究竟什么是三观啊?
想起那天在朋友圈里看到一个视频,里面有两个镜头,一个写着“余生”,一个写着“搭伙”。
“余生”里的两个人,男女一起做做饭,有说有笑,走在一起,边走边一起看星星看月亮,有说有笑,晚上睡觉的时候相拥而眠。
而“搭伙”里的两个人,女的在做家务,男的在看电视,两人走路时,各自低头玩手机,谁也不搭理谁,晚上睡觉的时候,背对着背。
我看了不禁哑然失笑,却又频频点头。
可是,起初进入婚姻的我们,心里想的不都是“执子之手,与子偕老”吗,为何走着走着就过不下去了呢?
还有人留言:离婚率高和结婚草率有很大关系。
是的,我觉得长久的好婚姻,最起码要具备两个要素。
一是不随便结婚,无论是初次结婚还是再婚,都一样。
关于再婚,我想在这里说几句。
昨天来上班,走到电梯口那,有个三十多岁的女子在我前面接电话,声音很大,在嚷:和你结婚一年,我也没看到你一毛钱,净给你填窟窿了,这日子没法过了,离婚!
等电梯的人有三四个,大家都齐刷刷盯着她,正好电梯来了,她对着电话那端说:我进电梯了,挂了!
旁边跟着个二十多岁的姑娘,应该是她同事,于是便半是调侃半是抱怨说:离了婚千万不要急着找下家,一点不了解就结婚,说不定就是出了虎口又进狼窝。
她的话透漏出两个信息,一个她是离婚不久就结婚的,一个是再婚的对象不满意。
我乡是有这样的风俗,有“二婚不隔月”之说,意思就是离婚的人如果相亲成功,当月就要结婚。
我也不懂里面有什么门道,反正很多离婚的人都是,只要找到下家,没有什么恋爱期,都是着急忙慌的结婚。
电视剧《我的前半生》中,刚刚从一段婚姻里走出来的罗子君,充满了挫败感,感觉在全世界的人面前都矮人一等。加上不习惯一个人又上班又带孩子,日子过得兵荒马乱,恨不得赶紧找个人分担。
在商场上班的老金追求她,给了她很多帮助,虽然她并不爱老金,但也认真和他交往,甚至想嫁给他。她觉得自己没有资格谈爱情,差不多就得了,凑合着找一个过日子吧。
还好后来发现实在没法沟通,就和老金断了联系。
闺蜜小敏问过我,其实老金也是一个不错的人选,人踏实任干,会做饭,对子君母子又好,这样的丈夫算得上是经济适用男,为啥不能嫁给他?
我笑:他们根本不是一个世界里的人,罗子君虽然一时落难,但老金和她的三观相差太远了,他们如果结婚,纯粹只是为了搭伙过日子。
是的,结婚一定是为了幸福,否则还不如单身。
前些天,有位33岁的男读者和我聊天,说他年龄这么大了还单着,父母都急得要疯,整天催婚。上月他相亲认识了一个女孩,两人各方面条件都很般配,但自己一点感觉没有,不过女孩似乎对他还挺满意,要不结了算了,就当是为了父母。
我劝他,千万别,没有爱情的婚姻,就像被判了无期,日日都是煎熬,你这样是害人又害己。
曾经在知乎上有人问:和不爱的人过日子是一种什么体验?
有个男人在下面回答:看她干啥都不顺眼,对也是错,错也是错,没事就想找茬吵架。
所以你看,没有爱的婚姻有多可怕。
我一直说,一定要嫁给爱情。因为,人对喜欢的东西,会有超过200%的用心和耐心,虽然婚姻很难,但有了爱情打底,就会容易得多,哪怕苦和累,也心甘情愿。
好婚姻的第二点要素,就是忍耐。
前段时间看一个综艺节目,里面有刘嘉玲和奚梦瑶,她们聊到了婚姻。
奚梦瑶问成功婚姻的秘诀,刘嘉玲说,长久的婚姻就是忍耐,不是单方面的,是相互的。
众所周知,刘嘉玲和梁朝伟的性格相差很大,一个喜欢动,一个喜欢静, 一个外向,一个内向,他们的恋情经常被人唱衰,但他们从相爱至今,已经走过三十年。
关于他俩的相处之道,有很多故事。
据说,有一天梁朝伟回家,看到家里一大堆人,忍不住皱眉,面露不悦。刘嘉玲快步上前,笑语盈盈:“洗澡水在楼上,赶紧去洗澡。”梁朝伟立马和颜悦色上楼。
所以,想要婚姻不枯燥也并不难,只要你有趣了,你的婚姻也就有趣了。
2014年12月8日是刘嘉玲49岁生日,梁朝伟为爱妻送上盛大生日宴,刘嘉玲穿着29岁时的旧礼服挽手梁朝伟现身, 这件礼服首次出镜是在1995年,梁朝伟凭影片《重庆森林》获金马奖及金像奖双料“影帝”,当时刘嘉玲陪男友出席领奖。
这一幕让很多人动容,真是一衣一世一心人。
忍耐,不是单纯的隐忍不发,而是彼此懂得珍惜。
两个人的空间就那么大,你也做自己,我也做自己,肯定要撞得头破血流。婚姻就像跳舞,你进的时候我退一步,我进的时候你退一步,别动不动就离婚,青春短暂,有些事情即使重新来过,也是伤痕累累了。
婚姻很难,但要学会包容,学会谦让,把难熬成甜,这样,才能地久天长。
从前慢,一生只够爱一人,牵了手,就是一辈子。
作者苏心:专栏作家。驰骋职场,也热爱文字。关于职场,关于生活,关于婚恋,关于女人,我手写我心。微信公号:苏心(ID:suxin98498)。著有《在坚硬的世界,修得一颗温柔心》、《时间在左,尘缘在右》。
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原标题:《“离婚率越来越高”上热搜:刘嘉玲和奚梦瑶谈婚姻秘诀,只有这两个字》

跑腿小哥成网红 最火短视频播放量超千万

  “有朋友问我为什么不找个体面的工作,最起码不用风吹日晒。我想说,每个人都有自己的选择。半年前的某一天,我开始尝试接触短视频,每天晚上逼着自己自学编辑软件,大家在我的抖音中听到的每一条旁白,都是我录了一遍又一遍……”7月1日,抖音名为“穿鞋一米八”的跑腿小哥李恩赫坐在沈阳晚报、沈报融媒记者面前,很平静地说出了这番话。身着橙色工装的他,如同路人甲,普通得不能再普通,但他所拍摄的短视频却在抖音中反响惊人,其中最火的一条播放量超千万,点赞数37.7万。很多网友看过他的短视频后都表示,视频中不仅看到了自己奋斗时的样子,也看到了沈阳的蒸蒸日上。

  短视频时代跑腿小哥想做城市的讲述者

  李恩赫,辽阳灯塔人,2007年来沈阳上学后就一直没有离开,之前换过好多份工作,如今做跑腿小哥四年了。工作之余,喜欢拍短视频发抖音,用他的话说:“我要记录一个东北跑腿大叔的日常。”

  他告诉记者:“我每天都穿梭在沈阳的大街小巷,你随便说出一个街路的门牌号,我就知道是哪里。时间长了,对这座城市产生了感情,看着它一天比一天变美好,我也想让更多人了解到城市的美。”

  天气越不好,跑腿小哥的活儿就越多。李恩赫说,阴天下雨,自己骑电动车每天能跑一百多公里,绕沈阳好几圈。工作这么辛苦,为什么还要拍抖音?他说:“看到有的城市在抖音中火了,我着急。我想把我热爱的沈阳推荐给大家。毕竟在短视频时代,人人都是城市的讲述者。”

  拍短视频半年

  最火一条播放量超千万

  “今天是我来到沈阳的第4251天。过去的十年里,我搬了12次家,每一次都是为了省下一两百元的房租,最害怕听到行李箱轮子和地面摩擦的声音,这会让我想起那段辗转流离的日子。今天是我买房子的第504天,我终于有了自己的小窝……虽然我已30出头,可我还没有油腻,依然向往美好的生活,浪漫的爱情,远大的前程……”这是李恩赫在年初拍摄的第二条视频,正是这条视频,让他彻底成了抖音红人。

  李恩赫有时会先写好台词,有时跑到哪突然来了灵感就录一段,最开始由于技术不娴熟,每剪辑一条视频,他都要耗费五六个小时。遇到技术难题,就上网查询。他回忆说:“拍这条视频时正好赶上发工资,再加上刚在沈阳买了房,很有感触。第二天后台有一千多万的播放量,点赞数37.7万,我也很惊讶。”由于工作繁忙,这半年他只发了31条视频,虽然不高产,但每条都能引起年轻人的共鸣。

  他让用户节抖起来

  沈阳晚报粉丝集体点赞

  “又跑长白来了,听说今天郎朗钢琴广场有活动,也不知道啥活动,我跟着人群就进来了。这大草坪上咋这么多帐篷,干啥的?要玩藏猫猫啊!看看玩具这老多,我小外甥看到肯定走不动道儿。这大无人机,嗨,我在这呢!看看这大蛋糕,啊,整明白了,原来是沈阳晚报34岁生日,报社公益活动,祝福祝福。有点遗憾的是,没尝到蛋糕,我得赶紧走了,去接单!”

  6月30日,李恩赫来长白岛接单,正巧赶上浑河之夏·首届沈阳日报社全媒体用户节,他便随手拍了一条短视频发到抖音上,结果引来沈阳晚报粉丝集体点赞。“有些遗憾的是,因为要接单,没吃到沈阳晚报的生日大蛋糕。”李恩赫笑着说。

  倾注情感继续拍

  为沈阳宣传开新窗

  “正能量,看完你的视频,我觉得每个人都是平凡的,但也都是独一无二的。”“你努力生活的样子很美,人生不要给自己设限,多一条腿走路总是好的。”“大沈阳在你的镜头下大气可爱。”“视频从头看到尾,看到一座有温度有情怀的城市,沈阳未来可期。”

  翻看着网友们一条条评论,李恩赫很激动,他说:“跑腿四年,我每天会遇到各种各样的人,有的人理解你,有的人懒得理解你。但我依旧努力向前。每天也都会有很多人怀揣梦想来到沈阳,成为这里的甲乙丙丁。我的梦想就是在这里安稳扎根!”

  如今,32岁的李恩赫不仅在沈阳买了房,还交了女朋友,在挥洒汗水的同时,诠释着幸福是奋斗出来的。李恩赫说:“我早已把沈阳当作自己的家,我要用抖音里的高流量为沈阳宣传打开一扇新窗口,我会继续拍下去。”沈阳晚报、沈报融媒记者吕 佳

  主任摄影记者常晟罡

华夏民族崇文尚武,曾经无数次对外用兵,拓展生存空间!丨细说先秦尚武精神

来源:辅仁文学社

上篇先秦时期的尚武精神

一、尚武精神的源头
华夏民族素有尚武传统,其源头可以追溯到远古神话。神话这一古老的精神文化形态,以最质朴的形式,在本原意义上凝定了民族精神结构的基型,蕴含了一个民族主体方面的内在规定性,承载着一个民族一脉相承的文化基因。盘古开天辟地、炎黄争帝、后羿射日等神话就是先人赞美力量、歌颂勇武和冒险精神的反映。进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了保卫王权和自身利益,对内镇压奴隶们的反抗,对外征服其他部落和边远地区,国家建立了最初的常备军。各部落之间常常为争夺水源、土地和人口而进行血腥仇杀,夏商周三代都曾大规模对外用兵。统治阶级将武力、征伐视为生存的保证,在其深层文化心态上,呈现一种勇敢和冒险精神,反映在代表着当时艺术水平顶峰的青铜器制作上也呈现出一种“狞厉的美”。为了彰显其尚武精神,当时还有专门的巡狩制度:《尚书·舜典》曾载舜巡狩之绩;《竹书纪年》载夏“帝启十年,帝巡狩,舞《九招》于大穆之野”;《诗经·周颂·时迈》颂周武王巡狩,“怀柔百神,及河乔岳,允王维后。明昭在周,式序在位”;《穆天子传》载,周穆王令造父驾八骏西巡至昆仑山。这些都表现出中国早期的尚武精神。
二、尚武精神的发展
春秋战国时期诸侯争霸、群雄逐鹿,社会动荡不安。在这混乱的时代,武力成为最有说服力的工具,尚武精神得到社会各阶层的崇尚。诸侯割据,列国纷争,时代的主题是“王道”和“霸道”,战争此起彼伏。连绵的征战,不停的角逐,使儒、墨、道、法、刑名、阴阳、纵横等诸子百家都特别关心和深刻思考社会军事生活及战争活动。客观地看,先秦诸子无一不论军谈兵,他们从各自的立场出发,围绕当时思想理论界的中心议题,诸如“礼制”、“法制”、“王道”、“霸道”、“合纵”、“连横”等,深刻阐述了大量有较高理论层次的军事思想,也是对社会尚武意识的归纳和总结。各诸侯国要在激烈的兼并战争中不被吞并,也不得不整兵备战、注重国民尚武精神的培养。齐桓公即位后不久,就向全国各地选拔勇武之士,规定“于子之乡,有拳勇股肱之力秀出于众者,有则以告。有则不告,谓之蔽贤”。地方官有向上级及时推荐勇土之责,否则就被视为失职。《韩非子·定法》记载,“商君之法:斩一首者,爵一级,欲为官者,为五十石之官;斩二首者,爵二级,欲为官者,为百石之官;官爵之迁与斩首之功相称也。”并按爵位高低配以相应特权,爵位越高,待遇越丰厚。如果临战畏缩,则以军法处置。《淮南子·主术训》云:“越王好勇,而民皆处危争死。”赵武灵王鉴于公元前312年楚大败于秦,亟思提倡尚武精神,乃下令国人着胡服,以习骑射。“胡服骑射”是赵武灵王实施战略转变的一次军事改革,也是增强国民尚武精神的一项创举。

征兵制度的完善有力地促进了尚武精神的发展。在奴隶制时代,军队主要由奴隶主贵族及其宗室成员所组成,并征发居住在各诸侯国国都及其近郊的国人作为车战的主力,普通平民充当随车的徒卒,而奴隶则担任后勤保障人员。自春秋以后,随着奴隶制的瓦解,国野畛域的混灭,世卿世禄制度的废除,奴隶主贵族军队逐渐被新兴地主阶级军队所取代,士兵的主要成分由过去的“国人”改为农奴或“编户齐民”的农民,军官的主要来源则由过去的奴隶主贵族改变为立下战功的地主阶级军功贵族。这一重大变化,反映在当时的兵役制度上,主要表现为原来等级征兵制的转变,开普遍征兵制和募兵制的滥觞。普通平民由以前在战争中的从属地位转变成了主体,加之统治者极力提倡尚武事功,因而战场杀敌立功成为当时普遍的社会风尚。《秦风·无衣》中写道:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作。岂日无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。”表现出了秦人踊跃奔赴战场、慷慨从军和乐于战斗、崇尚武力的战斗精神。《秦风·小戎》通过描写妇人们对战车、战马、铠甲、装备的喜爱,“言念君子,温其如玉”、“厌厌良人,秩秩德音”,由衷地赞美了征人的高尚品德,“在其板屋,乱我心曲”,又表现了妇人对征夫的无限思念,从侧面反映了秦地妇女对英雄的崇拜与敬慕,对战争的支持和武力的崇尚。
三、尚武精神的特征、影响
先秦时期尚武精神具有十分鲜明的原始性。当时的政治斗争和文化冲突常常是通过战争来解决的,贪生怕死,畏首畏尾,这个部落(或国家)就没有立足之地,更谈不上创业和发展。普通大众的尚武、坚毅的习性还保留相当完好,因为刚刚脱离蒙昧时代,先民的自由、好斗、竞争意识还很强烈,利益至上的天生法则思想没被破坏,当时的各诸侯国最符合强者生存、弱者淘汰的自然规律。从大大小小上百个诸侯国被强大的几国兼并,最终成为战国七雄的局面可以看出,是适者生存的法则在起作用。春秋时尊强者为霸主,凭实力说话的自然游戏规则是被人们尊重的,也是不得不选择的,各诸侯国都在崇拜强者的同时保持很强的自我发展和竞争进取意识,对华夏民族起着相当积极的促进文明发展的作用。

先秦时期的尚武精神对后世的影响深远。首先,先秦时期的尚武精神是先人在与大自然、与其他部落(或国家)搏斗、征战中发展而来的,带有明显的原始性和自发性,因而各国君主都信奉实力原则,都对外来的威胁和敌对势力采取武力消灭的办法,扩大疆土,融合蛮夷。可以说,华夏族第一次以整体国家形式扩张是诉诸武力并基本成功的,这直接影响了后世君主谋求边界和平和征服外域的做法。汉唐雄风之所以能持续数百年之久,重要原因就是它们将先秦以来的尚武精神发挥到了极致,通过不断征战开疆拓土,以武力将国家的威望抬升到了极致。其次,它为中华民族主体精神注入了崭新的内涵。华夏文明发源于黄河流域的农耕文明,总体上偏于保守和内敛,但正因为先秦时期极具开放和张扬的社会历史条件,从源头上为民族精神注入鲜活的血性因子,每当面临民族存亡的关头,华夏民族自强不屈的尚武精神总是进发出来,激励着无数仁人志士挺身而出,这是中华五千年文明历经沧桑而不中断的一个重要原因。

下篇
先秦时期的武术水平其实很高!
中国武术,享誉天下,源远流长,其实在先秦时期就已经达到了相当的水准。这时候的武术虽然是中国武术的雏形,但是却具备了相当的水准。研究中华武术的起源和发展,不能忽略先秦这一段重要时期。

“技击”一词就出现于在先秦时期,技击活动最早诞生于战国时代的齐国。《荀子集注》中记载“齐人隆技击”。其中,“隆”有盛、尊、尚之意,“技”有材力之意,所谓“以勇力击斩敌者号日技击”。这里的技击已不同于以拙力胜的“开大阵对大敌”的原始军阵武艺,而是一种注重个体能力的技巧性搏杀术。

先秦时期的武术是古代武术的初始阶段,历经夏、商、周三代,直到秦始皇灭六国,建立统一的秦帝国。先秦时期分有贵族、平民和奴隶3个阶级,贵族分为天子、诸侯、大夫和士4个等级,士为最低等级的贵族,在秦汉以后逐渐演变为平民。

先秦时期的武术,以剑术和射击为主要特征,并且融合了道家、儒家思想,具备内养外练的特点。在这一时期,中华武术已经具备了相当的高度。正如曹茜(2016)认为,先秦武术具备三个特点。首先,它历经了多次整合与分化,开始逐渐形成一种较为独立形式。当时的武术不但吸收了吴、越的铸剑技术,拥有射术的能者还形成了一套理论完整的射术。武人的聪敏与创新精神,促使武术技艺、文化以及理论的充实。其次,先秦时期战乱的历史条件以及恶劣的地理环境,促进尚武精神的形成,闪耀着先秦时期尚武的思想光芒,进而养成了乐战轻死的民族个性。第三,战国时期道家养生之道也影响了武术的活动样式,形成了养生术与武术相结合的特点。

剑术

首先是先秦的铸剑技艺得到了空前的发展,特别是铁剑的长度有所加长。《庄子》中有一句“夫子所御杖,长短何如?”这里的“杖”特指“剑”,说明当时的剑就已经有了长短之分。相传春秋战国时,铸剑名匠欧冶子在莫干山铸成“龙渊”、“秦阿”、“工布”三剑。《吴地志·匠门》记载:吴王阖闾命令干将为其铸剑。大约成书于东汉末年的《吴越春秋》记载,干将“采五山之铁精,六合之金英”,以铸铁剑。三月不成。莫邪“断发剪爪,投于炉中,使童男童女三百人鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成剑”。制成的两柄剑分别被称为“干将”、“莫邪”。剑身均有花纹。干将剑“作龟文”,莫邪剑“作漫理”(水波纹)。这在一定程度上反映了战国和两汉时代的制剑工艺。

其次,先秦时期就已经出现了有关剑技的武术理论,《吴越春秋》中的“越女论剑”尤为著名。越王问越女剑道,越女讲述了快与慢、虚与实、动与静等剑术关系,内容精辟深刻。此外,先秦剑术的技术特征也有相关记载。《吕氏春秋》中提到了先秦时期的剑技为“持短入长,倏忽纵横之术也。”《左传》中也提到“鞅用剑以帅卒”。

另外,春秋以后,斗剑已经脱离了战斗的功能,在社会上流行起来,并发展成为一项可供娱乐与观赏的武术。《庄子》中记载了赵文王因喜剑而招纳数千名斗剑士的故事,当时,因斗剑而亡的剑士不计其数,有点像罗马角斗士的场面和规模。战国时代,剑术家愈加专业,甚至影响国家政治和历史进程。

内功

从事武术的群体,越来越丰富。武士和文士阶层逐渐形成并开始分化。文士的出现,更加注重和融合了内功养生心法的修炼。正如唐芒果,蔡仲林(2015)考证认为,春秋后期,社会生产力快速发展,社会关系经济结构、宗族礼法制度变动,士阶层发生变化,其中的一部分“文士”从武士中派生出来,一部分新的士从平民阶层中涌现,士阶层的地位发生变化。

内养外练,已经非常深入,主要原因在于社会基础已经非常深厚。例如,楚国诗人屈原就对导引养生术深有研究,他的作品《远游》就讲到关于养生修炼的重要方法。导引养生法与武术相结合,既重视人体各部分器官机能,也重视人的精、气、神与自然界的协调发展。

但是,文武分途仍是一种大趋势。造成文武分途的原因很多:春秋后期,战事扩大,宗法等级制度愈发不能维续,从等级制度与序列中游离出来的武士阶层面对新的职业选择,如政客、食客和文士等;另外,春秋后期的作战方式发生变化,步兵逐步取代了车兵,武士的社会地位明显下降,致使许多武士转而习文,力图改变过去单靠武技维生而社会地位一落千丈的局面;此外,当时统治者有重文倾向,助长了士人从文的社会风气。春秋时期的士一般有俸禄或者食田,有的参加农业生产,地位处于统治者与被统治者之间,是最低等级的贵族。当时的士主要是指武士,有“戎士”“甲士”“勇士”和“射御之士”等称谓。从武士队伍中一些知识渊博,富有才华的群体逐渐分化出来形成文士。武士阶层中派生出来的文士,其中最著名就是孔子,其父亲原是武士贵族阶层。有能力的文士往往游学于列国各地,宣扬自己的思想。后来,不受宗法制约的新士也开始涌现,士阶层的成分更加庞杂,有政客、文士,也有屠夫、勇士、隐士、侠士等。

射击

射击技术包括文射和武射两大类。文射则是射礼活动,偏重礼仪;而武射偏重杀敌的分野局面。西周的射礼主要有军事性训练、宗教性仪式和娱乐性活动3类不同的性质。与射礼相关的官职岗位有“射人”“司射”“大射正”“小射正”“摈者”“小臣”“小臣正”“小臣师”“服不氏”“量人”“隶仆”“工人士”“梓人”等,其中,“射人”的最高地位者是下大夫,属夏官司马,掌管射礼。“射人”除担任管理人员的角色以外,还充当教练员(射师部分职责)、裁判员和导演的角色 。

到了春秋时期,射群体开始走向衰落,既熟知礼制文化,又擅长射箭技艺的专业人士越来越少。 “武射”在武士、将士和诸侯中,包括主皮之射、贯革之射和穿札之射。武射注重射箭的力度、穿透的厚度和精准度,能射穿7层恺甲甲片的射艺令人称道。春秋时期,平民可以自由学习有关射礼的各项礼仪,已非贵族阶层的专属礼仪。伴随着东周礼崩乐坏局面的加深,射礼活动的娱乐性开始显现。

鲁国武术

东夷文化起源于济水、淮河流域,是中国古代早期文明的三大源头之一。据记载:“东夷人腰挎弓箭粗犷勇武”,蚩尤即为东夷人的首领。传说蚩尤不仅造五兵(戈、殳、矛、戟、酋矛、夷矛)而被奉为兵器始祖,而且武艺高强曾与黄帝争雄天下,“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,造立兵仗刀戟大弩,威振天下”,每与轩辕斗则“以角抵人”,而“人不能向” 。纵使轩辕“习用干戈,以征不享”,蚩尤仍被认为是“最为暴,莫能伐”,虽然最终擒杀蚩尤于涿鹿之野,但也因此付出了沉重代价。蚩尤覆灭后天下复乱,黄帝乃画蚩尤像以震慑,蚩尤雄武由此可见一斑。

西周初建,东部沿海地区殷人和东夷人后裔势力依然强大,不服统治时常叛乱,故周公东征平定叛乱后将周公子伯禽和姜太公分封于商奄(今曲阜一带)和薄姑旧地(今临淄一带)建立鲁国和齐国以镇抚地方。

鲁国人孔子是鲁文化的杰出代表。史载孑L子出身武艺世家,其本人身长九尺材貌特异、武艺出众,可“勇服于孟贲,足蹑狡兔,力招城关”。,孔子以六艺(礼、乐、射、御、书、数)教授弟子,其中“乐”中的“武舞”及“射与御”都与武术有密切关系。对于个人修养则逐渐形成了文武兼备的思想观念。

齐国武术

有学者认为齐国的技击“就是后来中华武术的雏形” ,又有“拳兴于齐”之说。孟康注曰:“兵家之技巧。技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之正也”。可以说齐人开创了“以巧胜拙,以术御力”的先河,这也是齐人灵巧多智的禀赋使然。齐人“尚功”的价值取向与姜太公“因其俗简其礼”而保留下来的东夷人好战秉性相结合便成就了“齐人以技击强”的春秋首霸地位。

剑术家

战国末年著名剑术家,盖聂,现榆次人。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑,闻盖聂以剑术著称,不远万里来榆次拜访。在榆次,荆轲与盖聂讨论剑法,话不投机,盖聂怒目而视,荆轲就扬长而去。二百二十馀年,秦有荆轲之事。荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖聂曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!”荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去,遂不复会。荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒,日与狗屠及高渐离饮于燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也,已而相泣,旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎,然其为人沈深好书;其所游诸侯,尽与其贤豪长者相结。其之燕,燕之处士田光先生亦善待之,知其非庸人也。居顷之,会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者,故尝质于赵,而秦王嬴政。(《史记·刺客列传》)

始皇八创荆轲

关于著名刺客荆轲,则有多个版本。《战国策》:荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。《史记》中记载:荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖聂曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!”荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去,遂不复会。遂至秦,持千金之资币物,厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰:“燕王诚振怖大王之威,不敢举兵以逆军吏,原举国为内臣,比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈,谨斩樊於期之头,及献燕督亢之地图,函封,燕王拜送于庭,使使以闻大王,唯大王命之。”秦王闻之,大喜,乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦舞阳奉地图柙,以次进。至陛,秦舞阳色变振恐,群臣怪之。荆轲顾笑舞阳,前谢曰:“北蕃蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振慑。原大王少假借之,使得毕使于前。”秦王谓轲曰:“取舞阳所持地图。”轲既取图奏之,秦王发图,图穷而匕首见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之。未至身,秦王惊,自引而起,袖绝。拔剑,剑长,操其室。时惶急,剑坚,故不可立拔。荆轲逐秦王,秦王环柱而走。群臣皆愕,卒起不意,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者不得持尺寸之兵;诸郎中执兵皆陈殿下,非有诏召不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急,无以击轲,而以手共搏之。是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走,卒惶急,不知所为,左右乃曰:“王负剑!”负剑,遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首以擿秦王,不中,中桐柱。秦王复击轲,轲被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲,秦王不怡者良久。

《战国策》中的刺秦版本略有不同。秦王闻之,大喜。乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。至陛下。秦武阳色变振恐,群臣怪之,荆轲顾笑武阳,前为谢曰:“北蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振缬,愿大王少假借之,使毕使于前。”秦王谓轲曰:“起,取武阳所持图。”轲既取图奉之,发图,图穷而匕首纆见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首纆抗之。未至身,秦王惊,自引而起,绝袖。拔剑,剑长,掺其室。时怨急,剑坚,故不可立拔。荆轲逐秦王,秦王还柱而走。群臣惊愕,卒起不意,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵。诸郎中执兵,皆陈殿下,非有诏,不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之。是时侍医夏无且,以其所奉药囊提轲。秦王之方还柱走,卒惶急不知所为,左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首提秦王,不中,中柱。秦王复击轲,被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者,乃欲以生劫之,必得约契以报太子也。”左右既前斩荆轲,秦王目眩良久。

荆轲墓,一说在在朝歌城南,荆轲被害后,尸骨被草草掩埋于咸阳附近,后来淇人为其义行壮举所感动,将其尸骨秘密迁回朝歌埋葬。一说在山东省菏泽市鄄城县吉山镇李胡同村西南不远处,荆轲刺杀秦王未遂而被杀,葬于此。一说在河北省易县城西荆轲山上,有荆轲衣冠冢。一说在陕西咸阳,有荆轲墓。据淇县南关老人回忆,过去南关南堂庙里有一块石碑,上有“携其骸骨移葬故乡”等文字,可惜现已不存。另据《中国名人名胜大辞典》记载,荆轲墓“在淇县南一公里折胫河北岸,墓呈金字塔形土冢,高六米,占地约三十平方米,墓北有观音堂庙,庙碑刻亦记‘荆轲墓,庙南’字样”。民国十八年(公元1929年),淇县师范学校校长李道三曾盗掘此冢,内有水,颇寒冷。李从中盗获古剑一把,长三尺,铜锈斑驳,擦拭之后寒光逼人,李道三将剑据为私有,现下落不明。

先秦时代,刀光剑影,弓弩盛行,剑客射士甚众,不乏水平出众者。

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚[底格里斯与幼发拉底两河的中下游地区]

美索不达米亚 广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区,东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾,北及托罗斯山。北部为山地,向南经过于草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。美索不达米亚地区在远古时期居住着许多种族,是个干旱区域,但下游土地肥沃,所以很早就发展了灌溉网络,形成以许多城市为中心的农业社会。北部为亚述,南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德,南部为苏美尔。

美索不达米亚文明为人类最古老的文化摇篮之一,灌溉农业为其文化发展的主要基础。6000年前(公元前4000年)已有较发达文化,曾出现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后,其主要部分成为独立的伊拉克。

两河的低地泛滥平原是处于干燥环境下的水分充足的冲积地。水源主要来自土耳其东部的积雪,泛滥程度、大小决定于积雪融化的快慢,泛滥的时间常在4-6月。从水源头到三角洲距离很短,泛滥较尼罗河更猛烈。泛滥特点为“不定期,不定量”。这种泛滥特点也对当地居民的内心、文化有所影响,造成了某种意义上的“悲观主义”。

美索不达米亚

两河的沉积物为淡褐色,来自附近土质差别不大的地区。同时,两河流经大片的沼泽地时河水大量蒸发,在到达狭窄的入海口前,沉淀了许多盐分。两河地区一直有土壤盐碱化的问题,灌溉系统一旦中断,大片平原迅速成为贫瘠的盐碱地。在公元1000-1900年间,就有大片古代的耕地被弃置。

幼发拉底河河床中间部分比周围高,泛滥时河水就会在几个星期中停留在邻近的泛滥盆地里。但宽阔而倾斜的河岸没有因河水的浸泡而靠近河床,盆地里因而沉积了大量的盐分。居民需要通过修建灌溉网来控制泛滥的河水,以保证土壤的肥力。沟渠渠道取自河堤平原,呈放射状散开,将河水引向农田。

底格里斯河河床比幼发拉底河低,也较深,所以它的泛滥区较小,也较难开通沟渠。

所以,自古“治水”就是两河地区的重要工作之一。如果不做根本的调整和细致的维持,两河地区的土地很不适于耕种。在历史上,美索不达米亚平原不断有弃耕土地。古代文明中心不断北移,从苏美尔到阿卡德再到亚述,很可能和土地弃耕有关。

两河流域

世界最早的文明之一:美索不达米亚文明(又称两河文明)发源于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)之间的流域──苏美尔(Sumer)地区(中下游地区)。美索不达米亚是古巴比伦(Babylon)的所在,在今伊拉克(Iraq)共和国境内。

美索不达米亚文明主要包括苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、赫梯等文明。由于美索不达米亚靠近水源,灌溉便利,水运发达。因此粮食增多,且具有生命出现重要元素:水。气候温和,适宜生命存在。

贾莫(Jarmo),Tell Abu Hureyra哈苏纳文化(Hassuna period)

哈拉夫文化(Halaf period)

萨迈拉文化(Samarra period),例如 Choga Mami

欧贝德文化(Ubaid period),例如埃利都(Eridu)

乌鲁克文化(Uruk period),根据乌鲁克城后命名。

苏美尔早王朝时期与早亚述时期

  

美索不达米亚南部:苏美尔早王朝时期

《汉谟拉比法典》

两河流域文明最早的创造者是公元前4000年左右来自东部山区的苏美尔人。到了公元前3000年,苏美尔人就在两河流 域建立了众多城邦。

从考古发现已经得到的史料来看,从公元前2900年开始,苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代。比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。考古已经能大致勾勒出当时的历史情况,但是由于考古发现的史料有限,今天人们所知道的那段历史可能仍然是当时实际情况的冰山一角而已。

基什被认为曾经是一个比较强大的城邦,因为后来许多苏美尔君主甚至并没有实际统治过基什,却也自称基什之王。(不过也有历史学家认为,这并不足以说明基什曾经称霸,自称基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因)最早的可以验证是存在的国王就是基什国王恩美巴拉格西。后来一些比较强大的城邦是乌鲁克,乌尔,温马,以及拉格什等。

考古学家在拉格什发现了王室的铭文,使得今天的人们得以知道从公元前2500年到公元前2350年之间约一百五十年间的完整的拉格什国王列表,以及相关的史事,也使得拉格什成为苏美尔各城邦中,今天的人们了解的唯一比较完整的城邦。

约公元前2500年左右,拉格什强大起来,乌尔南什王时,拉格什在苏美尔中称霸,到了安那叶姆王和恩铁美那王时,拉格什征服了不少地方,苏美尔颇有统一的趋势。后来,国王卢加尔安达因治国不善,引起了暴动,一个名叫乌鲁卡基那的人推翻了卢加尔安达的统治,在平民的拥护下,自己登上了王位,并进行了已知人类历史上第一次政治改革运动,试图维护平民的利益。正当拉格什内乱之时,苏美尔各国爆发了大规模的战争,温马王卢加尔扎克西征服拉格什,杀死乌鲁卡基那,并血屠全城。乌鲁卡基那在位仅六年,他的改革也因此而废弃。这期间的拉格什称为拉格什第一王朝。

温马的祭司国王卢加尔扎克西(Lugal-Zage-Si,公元前2359~公元前2335年)消灭拉格什的王朝,占领乌鲁克,并将它作为他的首都,他自称他的帝国从波斯湾一直蔓延到地中海。

但是闪族的阿卡德国王萨尔贡打败了卢加尔扎克西,俘虏了他,而苏美尔人城邦的历史也就就此结束了。

美索不达米亚北部:早亚述时期(约前2500年——前1500年)

而在美索不达米亚北部,亚述形成了以亚述城为中心的国家,开始了早亚述时期(约公元前二十五世纪末至公元前2000年代中叶)。又称阿淑尔城邦时期。

阿淑尔城邦的居民最初为印欧语系的胡里特人,后来塞姆语系的阿卡德人等进入此地,他们逐渐与原有居民融合,形成亚述人。其语言为阿卡德语之亚述方言,文字为楔形文字。当阿卡德王国与乌尔第三王朝强盛时,亚述受它统治。公元前2006年获得独立。

约公元前17世纪初,沙姆希·阿达德一世占领由阿卡德北部至地中海的广大区域,自称“天下之王”。 亚述于沙姆希·阿达德一世在位时最强大,在马里发掘的文书中记载其曾攻占马里,其子也担任了该城的统治者,小亚细亚东部也曾被亚述征服,沙姆希·阿达德一世袭用阿卡德国王的称号,然沙姆希·阿达德一世死后,亚述衰落,亚述先后沦为古巴比伦王国和米坦尼王国(也称米底王国)之藩属。直至公元前15世纪末叶,才又强大起来,进入中亚述时期。

阿卡德人属于闪米特人的一支,并非苏美尔人。大概于公元前2500前后进入两河流域。阿卡德人进入两河流域时,苏美尔城邦文明已经进入尾声,各城邦之间斗争异常激烈,温马王卢加尔扎克西几乎统一苏美尔地区。但是阿卡德王萨尔贡打败了他,真正统一了苏美尔地区,建立了君主制的集权国家,苏美尔城邦时代宣告结束。苏美尔-阿卡德(Sumer-Akkad)时代开始。

阿卡德王国(约公元前2371—2191年)的创立者是萨尔贡一世(约公元前2371—公元前2316年)。萨尔贡先后出征34次,击败卢伽尔扎吉西。接着萨尔贡挥兵南下,降服乌尔,攻取乌鲁克,征伐拉格什,“洗剑于波斯湾”。昔日的苏美尔城市几乎尽遭摧毁,苏美尔旧贵族的势力受到沉重打击。在东方,萨尔贡远征埃兰,略取苏撒等城市。在北方,萨尔贡不仅征服了两河流域北部的苏巴尔图,还曾进兵到小亚细亚的陶鲁斯山区以及沿黎巴嫩山脉的地中海东岸地带。萨尔贡自称“天下四方之王”。萨尔贡虽然征服了广大地区,但他直接统治的地方大概只限于两河流域南部。两河流域北部的苏巴尔图,东边的埃兰等只是其属国,仍保持半独立的状态。黎巴嫩山脉一带则仅是征服所及的边远地区。

纳拉姆·辛(约公元前2291—2255年)统治时期,阿卡德王国的势力再度扩张。他自称“四方之王”,“普天下之王”。纳拉姆·辛死后,阿卡德王国逐渐衰落。其继位者沙尔·卡利·沙里(约公元前2254—2230年)死于宫廷政变。约公元前2191年,来自东北面山区游牧的库提人入侵南部两河流域,灭亡了阿卡德王国,建立库提姆(Gutium)政权。美索不达米亚南部之苏美尔-阿卡德时代结束。

阿卡德王国后期,中央集权已经趋于崩溃,而不少苏美尔城邦就已经开始复兴。而阿卡德被蛮族库提人(Gutium)所消灭,库提人统治时期,拉格什的地位有些特殊。可能在这时,拉格什又走向一种半独立状态,从而开始了拉格什第二王朝。一方面,《苏美尔王表》又完全没有提到拉格什,另一方面,从现有的考古学发掘情况来看,当时的拉格什非常强大,似乎大部分苏美尔地区都承认拉格什的宗主权。

拉格什第二王朝的强大是从乌尔巴巴统治时开始的。到了古地亚(Gudea)为王时,看起来拉格什是继阿卡德王国后又一个能统治几乎全部苏美尔地区的政权。不过古地亚很少对外用兵,记载上唯一的一次是对埃兰的远征,而留下记载更多的是古地亚对外积极的贸易。古地亚更是个神权统治者,在苏美尔各地兴建神庙,同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容,苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。

从留下的记载来看,古地亚统治时期的拉格什城邦本身,包括有17座大城市,8个小城市。而同一时期我们知道的拉格什村落的名称就不下40个,从这点可以窥见苏美尔城邦的规模与繁荣。

同时,库提人似乎仍然是的野蛮的外来统治者,直到乌鲁克的乌图赫加尔打败并驱逐了库提人,恢复了苏美尔人的统治,而后乌尔第三王朝建立,公元前2110年,拉格什的末代国王纳马哈尼被打败,拉格什成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。此后拉格什就不再重要,最终沦为废墟。

蛮族库提人摧毁了阿卡德王国,但库提人的统治并不稳固,使得各苏美尔城邦得以短暂复兴。乌鲁克城邦的国王乌图赫加尔(Utu-hengal)是赶走库提人的英雄。乌图赫加尔的强大,也对拉格什构成威胁。乌图赫加尔让乌尔纳姆镇守乌尔城,乌图赫加尔死因不详,但是乌尔纳姆在乌尔建都,统一了美索不达米亚,建立了乌尔第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),乌尔纳姆开始自称“苏美尔和阿卡德之王”。

乌尔第三王朝虽然是苏美尔人的王朝,但是与以前的苏美尔城邦不同,她同阿卡德王国或以后的巴比伦王国一样,是个强大的中央集权制的国家。

今天可以见到的人类历史上最早的法典,就是《乌尔纳姆法典》,虽然只保存下来一些片段。

乌尔第三王朝时期也对乌尔城大兴土木,乌尔的神庙遗迹今天仍可供凭吊。

乌尔第三王朝末期,王权衰落,各地割据,再加之外来的阿摩利人不断入侵。最后埃兰人的入侵给乌尔第三王朝以最致命的打击。国王伊比辛(公元前2026年-公元前2004?年在位)兵败被俘。乌尔第三王朝灭亡。

乌尔第三王朝灭亡后,历史上就再也没有苏美尔人建立的政权。苏美尔民族也逐渐从历史上消失,虽然在以后的巴比伦和亚述时期,苏美尔语和楔形文字仍然存在,苏美尔国家的历史被当成神话般的传说。

楔形文字

苏美尔人开创的文明仍然继续着。但是苏美尔人却逐渐被遗忘,古希腊以及犹太人的文献中从来没有提到过苏美尔人。有关苏美尔人的文明及其历史完全是近代考古学的成果。

古巴比伦王国与中亚述时期

美索不达米亚南部:古巴比伦王国

公元前十九世纪中,亚摩利人灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝,建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国。

公元前1792,巴比伦的第六代国王汉穆拉比(Hammurabi)(约公元前1792~前1750年)即位,征服了苏美尔人和阿卡德人,统一了美索不达米亚平原,建立一个强大的中央集权制国家,成为西亚古代奴隶制国家的典型。史称古巴比伦王国(约公元前1894~前1595年)。所颁《汉谟拉比法典》是古代西亚第一部较为完备的法典。这是世界上第一部较为完备的成文法典,但不是最早的,最早的叫《乌尔纳木法典》。古巴比伦王国的经济文化高度发展,特别是数学和天文学。汉谟拉比死后,帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵,直到公元前729年终于被亚述帝国吞并。

美索不达米亚北部:中亚述时期

公元前14世纪中叶,亚述王亚述乌巴利特一世(约前1365~前1330)击败米坦尼,建立强大的亚述帝国,史称古亚述帝国。此后亚述统治者采用亚述王的称号,并继续向外扩张,击败喀西特巴比伦,并将米坦尼的领土降为行省,尼努尔塔一世(约前1294~约前1208)击败赫梯帝国和巴比伦,占领整个两河流域,并把首都从阿淑尔迁往图库尔蒂-尼努尔塔镇。此后,亚述还有过几个首都,但阿淑尔城仍然是帝国宗教中心,在政治生活中起重大作用。中亚述时期,政体已过渡向君主专制,中央集权加强,名年官和长老会议只具形式,专属于国王的官吏已经产生。国家常备军已存在,其来源主要是自由民。社会的统治阶级是大土地所有者和商人高利贷者大奴隶主阶级。奴隶阶级除战俘和外地买来的奴隶外,还存在债务奴隶。经过短暂的衰败,至提格拉·帕拉萨一世(约公元前1115~约前1077在位) 时亚述国势复兴。公元前11世纪末,在阿拉米人迁徙浪潮打击下,再度衰落。

美索不达米亚文明文物

即新亚述帝国。公元前10世纪,亚述进入铁器时代。铁器的使用,生产力的提高,为其长期对外战争提 供了充足的兵源和给养。征战初期以掠夺为目的,以极度凶残为特色。自亚述纳西拔二世(前883~前859在位)后,亚述遭到被征服地区人民强烈反抗。与乌拉尔图王国的战争也屡遭失败,许多被征服地区重获独立。自沙尔马内塞尔三世(前858~前824在位) 以后 ,由于经济衰落、对外战争失败和统治阶级内讧,亚述进入危机时期。公元前746年,军事将领提格拉-帕拉萨夺得王位,实行一系列改革,以巩固中央集权、提高部队战斗力、加强对被征服地区的统治和剥削。改革后重新开始大规模扩张。击败乌拉尔图,占领叙利亚,进入全盛时期。从中央到地方,建立起庞大的官僚制度。经过萨尔贡二世、辛那赫里布(前704~前681在位)、伊萨尔哈东(前680~前669在位)的征服,亚述已变为地跨亚、非两洲的奴隶制大帝国。亚述巴尼拔与埃兰-巴比伦同盟进行了漫长的战争。其统治末年,发生内战,游牧部落西徐亚人入侵,征服地区纷纷独立,帝国迅速走向灭亡。在米底和新巴比伦王国打击下,阿淑尔和尼尼微先后陷落,公元前612年亚述帝国灭亡,其地为米底和巴比伦所分。

新巴比伦王国由迦勒底人建立,迦勒底人是闪米特人的一支,他们于公元前1000年代初来到两河流域南部定居,亚述帝国征服古巴比伦王国并统治了两河流域南部,迦勒底人曾多次起义反抗亚述的统治。

公元前626年,亚述人派迦勒底人领袖那波帕拉沙尔率军驻守巴比伦,他到巴比伦后,却发动反对亚述统治的起义,建立新巴比伦王国,并与伊朗高原的米底(也称米堤亚)王国联合,共同对抗亚述。公元前612年,亚述帝国灭亡,遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分,其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山,即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓尼基,重建新巴比伦王国(公元前626~前538年),也叫迦勒底王国。

公元前六世纪后半期,在尼布甲尼撒二世统治时国势达到鼎峰,国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争,进行扩张。

尼布甲尼撒二世死后不久,国内阶级矛盾及民族矛盾加剧,最后一个国王那波尼达统治时,国王及马尔杜克神庙之间的矛盾加剧,并试图另立新神,那波尼达离开首都,以其子伯沙撒摄政。公元前539年,兴起于亚洲西部伊朗高原上的波斯人崛起,居鲁士二世率军入侵新巴比伦王国时,祭司竟打开大门放波斯军队入城,伯沙撒被杀,那波尼达被俘,新巴比伦王国不战而亡。

尼罗河文明和印度河文明,是在两河文明的促进下发展起来的。希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学;犹太人从那里学到了神学,并将它传播于世;阿拉伯人从那里学到了建筑学,并以此教化了中世纪时整个荒蛮落后的欧洲。

两河文明的历法很有特色。在苏美尔阿卡德时代,制定了太阴历,以月亮的阴晴圆缺作为计时标准,定每个月29或30天,12个月为1年(6个月为29天,6个月为30天),每年354天,并发明闰月,通过置闰月的办法调整。开始依靠经验置闰,后来先后有8年3闰和27年10闰的规定。把一小时分成60分。在亚述时期,确定了今天星期的名称和7天1周的规定。

在天文学方面,已经能够区别恒星和五大行星,还观察到黄道。

古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家,其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法,更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制),希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中,直至60进制仍被应用于角度、时间等记录上。

苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程,发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度,并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。

巴比伦人有丰富的代数知识,许多泥书板中载有一次和二次方程的问题,他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外,他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。

在公元前1900~公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号),记录了一个数表,经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长,由此推出另一个直角边边长,亦即得出不定方程的整数解。

巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识,会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们把圆周分为360等分,也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如,涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程;讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。

古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平,但积累的知识仅仅是观察和经验的结果,还缺乏理论上的依据。

楔形文字

苏美尔语是一种孤立语言,它不与任何其它已知语言相近。将苏美尔语与其它,尤其是乌拉尔-阿尔泰语系的语言联到一起的企图都没有成功。苏美尔语是一种黏着语,也就是说,它的词由粘在一起的词段组成。 苏美尔人发明了一种象形文字,后来这种文字发展为楔形文字。这是最古老的已知的人类文字之一。今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章,大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语···包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了,因为它们经常被复制(比如作为写字练习)。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。闪族语言的人成为美索不达米亚的统治者后,苏美尔语依然是宗教和法律的语言。

即使专家也很难懂苏美尔文字。尤其早期的苏美尔文字非常困难,因为它们经常不包含所有的语法结构。

著名的例子是“世界七大奇迹”之一的新巴比伦城墙。城墙以亮丽的蓝色为底色,由白、黄两色组成的狮子;公牛和龙的图案散布在城墙各处,由上到下一层一层地排序着,昂首阔步,栩栩如生。被后世人称为“空中花园”。

古巴比伦城垣雄伟,宫殿壮丽,充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大模模建设,使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市,也是中东最重要的工商业城市。巴比伦城以两道围墙围绕.外墙以外,还有一道注满了水的壕沟及一道土堤,城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成,另城有八个城门,其中的北门就是著名的伊丝达尔门,表面用青色琉璃砖装饰,砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。巴比伦城被建设得宏伟壮丽,直到100多年后,希腊历史学家,被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时,仍称它为世界上最壮丽的城市。

苏美尔的技术有:轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。

苏美尔人有三种不同的船:

1.皮船是由芦苇和动物皮制的

2.帆船使用沥青来防止水渗入

3.木船有时用人力或畜力拉

古代美索不达米亚人的药剂分为内服酊剂、外敷膏剂、外搽洗剂、混合剂、吸剂、熏蒸消毒剂、泥腌剂、灌肠剂和栓剂。并懂得在药瓶上贴标签,写明用法、用量、注意事项和医嘱。苏美尔人的药物从二三味到六七味不等,亚述时期上升到十来味。解剖学因宗教禁忌,仅限于献祭动物的解剖。有文字资料记载前18世纪在马里,人们已经有预防传染病的卫生观念。

古代美索不达米亚人在鞣皮制革、蜡的制作使用、洗涤用品的制作尤其是香水调制和玻璃制造方面使用的化学方法。古代美索不达米亚人将皮革原料分为不同种类,经过不同的加工和染色,制成包、囊、衣服、鞋子甚至皮筏等各种产品;在各类鞣剂中,最常见的是明矾和油。美索不达米亚人在医疗、宗教、巫术和化妆中需要大量香水,他们的香水制作过程估计有十几到二十道工艺,此间熟练运用了纹火和烈焰,并大量使用了蒸馏、萃取、升华和提取技术,而且在化学过程中没有提到任何形式的神的启示或劝告。古代美索不达米亚人用石头和植物的灰制造玻璃,在烧制过程中根据火焰的颜色判断温度,并懂得加入铜的化合物得到蓝色玻璃;在前第二千纪中期,他们开始用更先进的玻璃来模仿宝石。明矾、石膏、盐、苏打是古代美索不达米亚人常用的化工材料。

农业、经济贸易、军事与文化宗教等:

苏美尔人种植的植物中包括大麦、鹰嘴豆、小扁豆、黍子、小麦、芜菁、枣椰、洋葱、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵,他们的牲畜包括牛、绵羊、山羊和猪。家牛是他们主要的负物牲畜,驴是主要的运输牲畜。苏美尔人还打鱼和猎鸟。苏美尔农业依靠巨大的灌溉系统。其灌溉系统包括汲水吊杆、运河、水渠、堤坝、堰和水库。水渠和运河必须常常修补,清除淤泥。政府有专门管理水渠和运河的人,富人则可以使用他们自己的水渠。农民使用运河来淹他们的地,然后将水排掉。然后他们用牛来践踏农田和杀草。然后他们使用鹤嘴锄来挖地。地干后他们锄地、耙地和用铲将土壤松散开来。苏美尔人秋季收割,收割是他们组成三人一组的队。收割后使用碾石分离谷粒和茎,使用打稻棍来分离谷粒及麸皮,最后使用风吹开来分离谷粒和麸皮。

苏美尔人使用城墙来保护他们的城市,但是他们的城墙是泥砖做的,因此敌人有充分时间的话可以在围困的时候挖掘墙来导致城墙的倒塌。苏美尔的军队主要由步兵组成。轻步兵的武器是斧、匕首和矛。正规步兵还配有铜盔、毡披风和皮革裙。苏美尔军队中还有由野驴拉的车。这些早期的战车在作战时不很有用,有人认为它们主要用来作为运输工具,但是上面的士兵佩战斧和长矛。苏美尔战车有四个轮,上面有两名士兵,由四头野驴拉。车身是一个织成的篮子,车轮是实心的。苏美尔人使用的远兵器包括投石索和简单的弓。

苏美尔人相信人是为了服侍神而降生的,国王是神明在世界上的代理人,人必须服从神,否则必受惩罚,因此建造高耸的塔庙,展现人神之间的关系。

苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学,而且随着时间的变迁这些神也发生变化,因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的宗教拥有多神,同时拥有一个主神教。苏美尔人的信仰是最早有记录的信仰,它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。

苏美尔的主神是天神安努,安努最重要的伴侣是南部的恩基、北部的恩利尔和金星之神伊什塔尔。太阳神叫乌图,月神叫伊南娜,母亲神叫娜姆,此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的,其目的在于服务神。假如神发怒的话他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为人只有在神的怜悯下才能生存。

苏美尔人相信地面是一块平板,天空是一个锌盖。他们相信人死后会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。

苏美尔的神庙由一个中心大厅组成,两侧有通道,通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台,台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高,形成了塔庙。

苏美尔传统中的“冥界”正式名称为“阿普苏”(Apzu/Apsu),Ap/Ab在苏美尔语中是深渊,“阿普苏”在苏美尔神话中的意思就是“流着清洌泉水的地下湖”。“淡水深渊之神”阿普苏原为初六代的苏美尔神祇之一,与雌龙蒂雅玛特是一对,却在灭世战争的时候被水神恩基监禁于地下至死,从此化身成了冥界。统治阿普苏的神有很多种说法,有人说是水之神恩基,也有人说是月神伊南娜的情人杜姆兹(全名为杜姆兹?阿普苏)或是其姊姊伊瑞绮嘉拉。

恩基的说法可能来自于他在灭世战时将阿普苏监禁至死,所以恩基的守护城市埃利都被认为就是阿普苏的原型。伊瑞绮嘉拉比较特别,不但确实居住在阿普斯苏的,而且不能够离开阿普苏到人间去,其他的神也没办法进入阿普斯,因为一旦死亡就不能再回到人间(伊南娜故事中的角色却例外)。而杜姆兹则是在《伊南娜与杜姆兹》的故事中被抓到阿普斯,每年要和其姐在阿普斯轮流各待六个月。

阿普斯和基督教观念中的地狱不同,虽然肮脏阴暗又充满了恶魔鬼怪,但并不是一个专供罪人受罚的洗罪所。无论是神或是人,死了以后都会依据生前的作为,在“阿普苏”中得到不同的待遇。

最早的学校

出土的泥板学生作业表明,在公元前3000年左右,苏美尔的学校初具雏形,到前第三千纪中期,出土的泥板教科书表明学校开始开始遍及于苏美尔,大约前第三千纪下半期,苏美尔的学校制度成熟和繁荣起来。在马里考古学家发掘出约前2100年的学校,其中包含一条通道和两间教室,大房间44尺长,25尺宽;小房间面积约为大房间的1/3。房间内有供习作用的石凳、泥板和水槽,附近有泥板书出土。出土的学校的遗址分为三类:分别位于王宫附近、神庙附近和书吏居住区附近。同时亚述书吏自带学生的现象很普遍。学生自带午饭,从早到晚在学校学习,放学后回家,学校不留宿。苏美尔和巴比伦的学校通过教授语言课程、计算测量和各种专业名词和文学创作课程,为王室和神庙培养书吏或书记员,同时也培养了商业贸易方面的私人书吏。苏美尔学校的学生基本来自富裕家庭,并且均为男性,女书吏的名字在浩瀚文献中仅偶有出现。

最早的图书馆

图书馆的产生时间与学校大体相当。考古学家在尼普尔发现了神庙图书馆,时间约前第三千纪初期,在乌尔发现的神庙图书馆大约为前3000年左右,王室图书馆占有重要地位,在汉谟拉比时代国王拥有很多图书馆,分散在几乎每座重要城市;亚述时期的私人图书馆出土丰富,尤为重要的是亚述国王亚述巴尼拔(前668年-前627年)图书馆。该图书馆由英国考古学家莱亚德于19世纪中期首次发现,当时在尼尼微王宫中发现了多个房间,其中放有大量刻有王家档案的泥板书,还有许多巴比伦文学作品的抄本,在这个曾遭遇火灾的宫殿中,经清理共发现了约2.4万块泥板书,当时这些文献的出土很大程度上帮助了学者们破解楔形文字。亚述巴尼拔命人从各地收集有价值在泥板,再由亚述书吏整齐抄录,书吏还常常在原文毁坏的地方留白,并注释“我不懂”或“原缺”。该图书馆的藏书包括哲学、数学、语言学、医学、文学和占星学。而且图书馆有馆藏图书分类和书目,登记了全部图书目录供读者查找。所有图书都盖有印章——“天下之王,亚述王亚述巴尼拔宫廷”这些文献使得后人对美索不达米亚古文明有较连续的了解。

滚筒印章

美索不达米亚的艺术也受到原料的限制,但是那里的陶制品、壁画、玻璃器具、滚筒印章、象牙雕刻、石雕、镶嵌画、青铜器、金银工艺品和琉璃砖具有很高的艺术水平。苏美尔人的圆雕和浮雕体现出古朴浑厚的美。阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃,阿卡德统治者的青铜头像和纳拉姆辛征服者石碑展示了这一成就。乌尔第三王朝时期的艺术几乎完全丧失了阿卡德时期的活力和自由,取而代之的是程式化的风格,当时滚筒印章千篇一律的“参见”内容尤其反映了这一点。 古地亚之后的汉谟拉比时代继承了前者的雕塑风格,从《汉谟拉比法典》的雕像和古地亚雕像的对比可以看出。乌尔王陵出土的众多艺术品堪称宝库,其中的包金牛头竖琴、灌木丛中的山羊和乌尔的军旗为其代表作品。1989年在尼姆鲁德亚述王室陵墓出土的金冠、金戒指、金耳环、金手镯多镶嵌光玉髓、玛瑙、天青石及绿松石,被英国考古学家乔治娜·赫尔曼评价为“其做工精美绝伦,它的标准在今天都是难以达到的。”

“探本溯源:美索不达米亚古文明展”在香港历史博物馆展出,观众可借此探寻这个古文明的秘密。展览展出了大英博物馆170件珍藏文物,探索美索不达米亚从公元前3500年到公元前539年期间经历的各种重要发展,包括在苏美尔地区首次出现的城市,亚述的强大军事帝国以及巴比伦时期都会生活的发展等。[1]

古代两河流域的人民很早就崇拜自然神。早期苏美尔人信奉多神教,他们因对自然界的许多疑问无法解释,便把这些疑问托之于天上的神灵。在苏美尔,人们对天神、地神、水神、植物神等十分崇拜,尤其是这里曾发生过一次大洪水泛滥,他们害怕洪水淹没生命和一切生灵,便把水神视为最重要的神祇。他们甚至认为大地上的一切生灵皆由水创造,生命起源于水,所以
水神安启被称为创造神。

当两河流域的人民发明了水力灌溉、控制了大水以后,他们又视水神为教会人类技艺的智慧之神,随着人们对日月星辰的观测,他们发现天上的星系对农业生产、人民生活有着极大的影响,对农业的丰收起着决定性的作用,于是他们又造出月神、太阳神的故事。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,人们给神赋予了更多的传说。这时,水神、天地神安启成为了众神之王,成为一对重要的农神。

在苏美尔神话中,创世神话是主要内容,这些神话是后人从一些残存的史诗和亚述泥板中整理出来的,它表明苏美尔还没有一个完整的神话体系,主要神祇都是水天地日月星辰,对它们的崇拜表现了早期人类对宇宙及人类起源的认识,对自然、农业生产、人的生死、万物枯荣及四季变化的看法。在苏美尔,许多城市还有自己的宗教信仰,如乌鲁克人奉天神安努、埃利都人奉天地神安启、尼普尔人奉大气神恩里尔为主要崇拜神。与埃及和希腊神话不同,苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜,他们没把太阳神看作是最高之神,也不把太阳神视为农业保护神。

此外苏美尔神多为自然神,并有很强的人性,而少动物性,半人半兽神极其罕见,这表明苏美尔人已摆脱了图腾崇拜,而较早过渡到万物有灵阶段。苏美尔神话中关于印娜娜与都姆兹的爱情故事和事迹传说尤为生动。印娜娜相传是月神辛的女儿,太阳神奥吐之妹,她是乌鲁克城的保护神,是乌鲁克城幸福繁荣的救星,因而她的名字使乌鲁克人倍感光荣。在苏美尔,印娜娜后来成为天上的女王,她是母神、爱神、丰收神、战神的集中代表。

都姆兹是安启之子,是著名的丰收之神,他爱上印娜娜,想娶之为妻,但一开始印娜娜爱的是恩启姆都(一位早期的农神),在安启调解之下(另说太阳神说的媒),印娜娜终于同意与都姆兹结婚,他们的结合使两河流域有了一对重要农业神祇。有关印娜娜及都姆兹还有一段重要的故事即:印娜娜的地狱之行。这段神话叙事诗是在20世纪30年代被破译整理出来的,1940年,它一经发表,便引起世人的重视,它不仅使后世巴比伦文学的研究有了重大突破,而且使人们对两河流域文化的成果有了新的认识。

印娜娜到达地下世界,即与冥府的众神发生冲突,地下女王命令为其设置七道重门,印娜娜每经一道门,便被剥去身上的重要饰物,走完七道门时,她已是全身赤裸,很快她就被地狱法官判为死刑。几天之后,印娜娜的报喜官预感主人的不幸,马上通告了主神恩里尔、安启等,于是她被救出地狱回到人间。印娜娜的这段故事后经巴比伦人改编,创作出动人的神话故事:《伊什塔尔(即印娜娜)降入地下世界》。除了神的故事,苏美尔人还留下了关于吉尔伽美什的英雄传说。相传吉尔伽美什是乌鲁克第一王朝的第五位国王,有可能是真正的历史人物,两河流域留传的这些与他有关的神话故事,正与他非凡的业绩有关,据说他出身贫穷,虽身材魁梧,英勇顽强,但他做国王后凶狠残暴,为所欲为,违逆民意,乱施淫威——据史诗记载:他从不给父亲们保留儿子,也不给母亲们保留闺女,日日夜夜他的残暴从不敛息。

(引自史诗《咏吉尔伽美什》后来他的性格发生了变化,他开始嫉恶如仇,为民除害,成为两河流域为人称道的国王,也许是他自封为神,也许是百姓奉他为神,在苏美尔流传着许多关于他与神的故事,还说他与女神阿鲁鲁的勇士恩奇都结为兄弟,苏美尔神话中还留下一首关于洪水传说的故事,原诗记载在一块破损的泥板上,这段残诗可能是反映两河流域大洪水传说的最早记载。故事说天神安努、恩里尔、安启、娜赫尔萨克创造了人类、动物、植物,并规定了人的寿命,建造了五个大城市。后来不知为什么,人类触犯了众神,众神决定要降灾于人,灭绝人类。但天神安启同情人类,他认为天神们造物艰难,于是去向敬奉天神的舒路帕克城的统治者吉尤苏得拉作了通报,并教他修造了方舟,躲避灾难。当洪水降临之时,淹没城市,吞没众生灵,唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。洪水整整停留了七天七夜。当洪水过去后,吉尤苏得拉打开船舱的窗户,看见外面风调雨顺,太阳四射,他走出方舟,放出动物,避免了生灵的灭绝,他也成了不朽之人。

美索不达米亚人还有伽伐尼神的传说,之后流传至非洲国家,在尼亚几多那,弗拉坦吉罗等地仍能看到伽伐尼神的雕像和美索不达米亚文化的残留。

距今4000-6000年前,苏美尔人大量制作和消费面包,考古学家在乌尔大量发现前1800年的砖砌炉灶和多眼烹饪灶。苏美尔人将大麦磨成粉,发酵后加入蜂蜜、椰枣汁等甜味剂,再进行烘培,制成最早的面包。6000年前,苏美尔人已经熟练掌握酿酒技术,据当时的楔形文字记载,他们使用复式发酵法,把大麦、小麦、黑麦制成饮料。大约40%的农业收成被制成啤酒,供苏美尔人饮用。美索不达米亚古人的肉类以羊为主,辅以牛、马、骆驼、驴还有骡子肉,蔬菜最常见的是洋葱,还有小扁豆、蚕豆、豌豆,通常放汤里,另外还有黄瓜、各种葫芦科蔬菜、卷心菜、莴苣等;调料主要是盐和芥末,其他辅助调料包括肉桂、八角茴香、香菜、马郁兰、郁金香粉、生姜、大蒜、甘松香、百里香、茴香、枯茗等。[2]

苏美尔男式服装常见的是有腰布形式的服装,用三角形织物绕身包缠,在腰间扎紧,在身体上形成参差不齐、错落相见的层次。里面穿直筒紧身长衫,有时是对襟式样,敞开,不系扣。女装与男装大体相同,只是略宽松些。面料为亚麻和羊毛,从苏萨出土的前4000年的亚麻碎布分析,当时的纺织水平甚至超过了现代技术。服装颜色主要有红、绿、蓝、和紫,其中绣金边的紫色外衣为国王专用。[3]

古代美索不达米亚人喜欢聚会和盛宴,他们有嬉戏、音乐、舞蹈和体育活动,也有妓院和赌场。古美索不达米亚的家庭成员早晨见面时,有以接吻表示问候的习俗。古巴比伦王宫和富人家里有自己的浴室,百姓则在运河或院中的水池中沐浴。从雕像中看,美索不达米亚人的发型浓密;苏美尔人刮干净胡子,而巴比伦人则留有胡子。前19世纪后期,出现祭神竞技,包括赛跑、抱腰式摔跤、战车赛、击球、拳击、击剑、战斗演习等体育活动。亚述国王将狮子等野生动物放在猎苑中屠杀,根据当时一份文献记录,亚述国王提格拉特帕拉沙尔一世曾杀死不少于920头狮子,800头在战车上杀死,120头是站在地面上杀死的,另外还有10头大象和6头野牛。

美索不达米亚人会玩的棋类,有古西亚连棋、乌尔王族局戏。

古代美索不达米亚人相信家庭对社会稳定是非常重要的。《汉谟拉比法典》中282条法令中有1/4是家庭法。在苏美尔语中,“爱”这个词是一个合成动词,其文字意义是“去丈量土地”,即“标识土地”,对于苏美尔人来说,爱的概念是与所有权和财产的概念密切相连的。婚姻来自于家庭代表的商议,可以是准新郎和准岳父之间,也可以是准新郎的父亲和准新娘的父亲之间。古美索不达米亚的婚姻开始于一份法律合同,新郎向新娘的父亲下聘礼而“买下”妻子,而这位父亲会让女儿拥有一份远超过聘礼的嫁妆而富有,书吏则用楔形文字记录下婚姻条款,经过双方家庭用滚筒印章签字后,由双方妥善保管。只有有契约的婚姻双方和他们的后代才受国家的法律保护。婚前的债务由双方各自承担,婚后产生的债务则共同承担。当时通常是一夫一妻制,但当妻子无法生育时,会例外允许丈夫娶第二任妻子,或用一名女奴来达到生育继承人的目的,但丈夫应在家庭中尊重和供养他的结发妻子。不过在亚述尔出土的文献清楚地表述:一位丈夫只要在官方证人的面前,剪掉他妻子衣服的一条边就可以离开她。在亚述,妻子不具有与丈夫同等的权力,这与巴比伦的习俗相反。[4]

乌尔王陵 灌木丛中的山羊

在美索不达米亚,最常见的丧葬方式是土葬,但在乌尔、巴比伦、亚述等地也发现了火化的骨骸,不过有学者认为这些是外来移民的火葬形式。在巴比伦、乌尔、尼普尔等地发现城市中较大的墓区,不过也有人们预先在城外选择墓地。苏美尔人有把死者埋在自家房下的习惯,亚述也同样的习俗。1989年,伊拉克考古学家在尼姆鲁德发现了两处亚述时期王室的墓穴,墓葬主人为王后,有大量精美工艺品陪葬,在一处发现80件黄金饰品,总重约14千克,另一处可能是阿淑尔纳西尔帕二世王后的墓穴,其中有440件黄金工艺品,总重约23公斤,精巧优美的饰品让现代学者看到亚述君主的另一面,他们不仅是残忍而成功的斗士和帝国主义者,而且具有无穷的财富和高超的艺术鉴赏力。乌尔王陵是美索不达米亚文明的一处重要墓葬区,其年代为前第三千纪晚期,仅英国的伍莱爵士在此就发现1850处墓穴,其中王室墓穴16座,而其他被盗和被毁的可能约两倍于此。其不同寻常之处不仅在于多达2万多件文物的出土,而且发现用人陪葬。为乌尔国王和王后陪葬的人从4人到74人不等。陪葬的人主要为女性,衣着盛装,戴黄金和宝石镶嵌的头饰、项链、指环,身份分别为乐师、侍女或女仆;陪葬的男性则为卫兵和驭手,按发现人伍莱的说法现场没有暴力的痕迹,陪葬人应该是心甘情愿赴死。

年代
南方
中部
北方

史前时期或“早期文字”时期

前6500年-前4400年

欧贝德

哈苏纳早期和中期

0

1

萨迈拉

2

哈拉夫

3

欧贝德北部早期

4

欧贝德北部晚期

早文字时期

前4000年-前3100年

乌鲁克

金石并用时代

早期

中期

晚期

前2900年-前2350年

早王朝

早王朝一期

早王朝二期

早王朝三期

历史或“文字”时期

前2334年-前2154年

阿卡德王朝

前2112年-前2004年

乌尔第三王朝

古亚述时期

前2017年-前1595年

伊辛-拉尔萨时期/古巴比伦王朝

前1530年-前1155年

喀西特王朝

米坦尼王国

中亚述时期

前1157年-前626年

后喀西特王朝时期

新亚述时期

前625年-前539年

新巴比伦王朝

前538年-前331年

波斯阿赫美尼德王朝

不只是传说:从神话中寻找华夏民族的源流与精神

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中国古代神话是华夏民族童年的历史,其所塑造的神话形象及蕴含的精神品质在华夏民族的形成发展中起着引领凝聚作用。反过来,华夏民族的迁徙壮大,又促进了古代神话的传播流变与神话精神的传承弘扬。

女娲补天(资料图)

1.古代神话及其流变

远古之时,先民生存环境恶劣,认知能力低下,需要大自然的恩赐、群体首领与英雄的护佑才能得以生存。于是,先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领与英雄进行神化,由此产生了神话。

最为人们熟知的中国古代神话,有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话,伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话,共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话,百物发明、绝地天通、女丑曝日等文化神话,龙凤牛羊狗枫树等图腾神话,日月山川草木鸟兽等自然神话,以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同,中国古代神话朴素、片断地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题,引导规范着先民的生产生活,这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。

由于古代神话世代口口相传的特征,加上民族迁徙、社会变迁、文化发展,中国古代神话也随时代而流变。神话流变是以民族意志和王权政治需要为前提的,如,很多氏族神话上升为民族神话、国家神话;很多无关联的神话黏连融合,致使伏羲女娲兄妹成为夫妻、盘古盘瓠混融等;很多大神神性职能由单一到复合,故创世神女娲又为文化神高禖神,始祖神炎帝又为太阳神灶神等;有的大神被逐出神坛,故帝俊被后世遗忘;有的大神被创造出来,故帝喾跻身于五帝之列;有的大神被妖魔化,故共工、蚩尤、刑天成了传统文化中的恶神,等等。

古代神话流变表现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化等四大特征。神话民俗化记录并再现了女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话,以及衍化出的天穿节、接姑姑等习俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的浸染表现出了追求长生不老的仙话色彩,或称神话道教化,如不死国、不死药等。神话佛教化是佛教传入中国后借助神话宣传教义,以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为内容的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。

神话历史化是应政治、宗族等的需要对神话进行的修改、分解与加工,它促进了民族的凝聚融合,是神话流变最明显的特征。神话历史化开始于夏朝,活跃于商周,结束于西汉武帝时期。作为中原华夏民族建立起来的夏商周王权,为了王权的统治需要从神话中寻找先祖,于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在与天帝取得联系的同时,也淡化了大神们的神性,使众多的大神变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等,并步入历史文化殿堂。汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继,使五帝系统被广泛接受认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化,构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架,形成了民族的血缘之本与共同历史,奠定了华夏民族发展的根基。

2.华夏民族的早期形成

伴随神话历史化的进程,华夏民族渐趋形成。华夏民族源于先秦时期的“夏”“华”“诸夏”“华夏”,是相对于中原或曰中国周边的夷蛮戎狄民族而言的,其形成发展过程漫长而艰辛,古代神话也在这一过程中传播融汇变异。

原始时代,面对严酷的自然环境,先民群居生活。随着人口的增加,先民外拓空间,迁徙他方,相互融合。距今8000年左右,伏羲部族由西向东迁徙至中原地区,并与太昊部族融合成太昊伏羲氏部族,实现了东西民族融合与神话的交融变异。太昊伏羲时代后期,西部少典族一支的炎帝部族顺黄河南岸东进,融合了太昊伏羲部族,再次实现了民族融合与神话的交融变异。炎帝部族没落时期,东进的少典族另一支黄帝部族经过阪泉之战击败了炎帝部族,融并了炎帝部族及中原地区的诸多民族,形成了以炎黄为核心的华夏民族集团与丰富的华夏神话。随后,华夏集团开始了与东部东夷集团和南部苗蛮集团等两大民族集团的融合。涿鹿一战,黄帝击败了蚩尤带领的东夷九黎集团,融并了九黎部族大部分,其余少部分南徙江南壮大了苗蛮集团。之后,帝尧女儿娥皇和女英嫁与虞舜,华夏集团与东夷集团联姻,进一步加深了两大集团的融合。与此同时,华夏集团也开始了对苗蛮集团主要是三苗集团的融合。“尧战丹水之浦,以服南蛮”;虞舜迁三苗、南巡教化三苗,以夷变夏;大禹毁灭性的打击彻底征服了三苗。经过炎黄及其后裔的努力,民族融合进一步实现,华夏民族集团初具规模,一个“华夏民族国家”政权——夏王朝呼之欲出。

夏王朝融合统一了天下万邦,瓦解了氏族制。为了政权合法、地域扩张、思想统一,他们打出了“君权神授”的大旗,并开始了神话历史化改造。商周王朝效法夏朝,在“天命观”的指引下,统一了华夏民族的思想共识,扩大了华夏民族的区域,壮大了华夏民族的群体。春秋时期,华夷四方民族观念与大一统意识基本形成,黄帝被确定为华夏民族的血缘与文化始祖;战国时期黄帝的民族核心地位被确立。这些都加快了天下民族融归华夏民族的步伐。秦帝国的建立使华夷归于一统。汉朝的建立实现了民族的大一统,真正意义上的民族——汉族应运而生,且成为华夏民族的主体与核心民族,发挥着民族团结融合的主导作用。在2000多年的历史长河中,华夏民族的凝聚核心作用得到发扬光大,其不断融并、接纳来自中原以外的匈奴、鲜卑、氐、羌、契丹、党项、女真等其他民族,使华夏民族更加壮大和强盛。随着近代列强的入侵,华夏民族民族意识觉醒,向国内民族喊出了“中华民族”联合起来团结对外的口号,于是,华夏民族方称中华民族。

3.古代神话是华夏民族的精神滋养

一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中,神话起到了精神滋养作用,其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。

图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代,部族林立,图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵,龙成为太昊伏羲部族的图腾,并得到中原各部族的公认。炎帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾,改信龙图腾。黄帝入主中原后,也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下,经过不懈努力融并接纳了东南西北中的不同部族,龙部族联盟进一步扩大。至汉时,刘邦以龙子的身份降生,并斩白蛇起义建立汉朝,龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜,也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾,直到现在中华民族还被称为龙的传人。

在龙图腾旗帜的引领下,作为龙子的炎帝与黄帝特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的融合过程就是和合向心、归宗炎黄的过程:一是华夏民族向外兼并扩张的外向认同,变夷为夏;一是外围民族认炎黄为祖宗归依华夏的内向认同,夷变为夏,于是匈奴、鲜卑、苗族、瑶族等都成了黄帝炎帝的后裔,成了华夏民族的一分子,炎黄子孙遍布大江南北,华夏民族不断壮大。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合,是龙图腾的统一,是炎黄始祖地位的认同,是中国神话的胜利。正如德国思想家谢林所说:“一个民族,只有当他们认同了共同的神话时,它才是一个真正的民族。中华民族的核心神话只有两个:龙和黄帝。”

中国古代神话蕴含着丰富的民族精神,它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。盘古开天辟地、女娲造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲画卦结网、仓颉造字等神话蕴含着伟大的创造精神;女娲补天治洪、舜耕历山、鲧禹治水、后羿射日、夸父逐日、精卫填海等神话蕴含着伟大的奋斗精神;盘古化物、神农尝草、鲧死化禹、夸父手杖化邓林等神话蕴含着伟大的奉献精神;龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹,谱写了战天斗地的奋斗篇章,引吭出可歌可泣的奉献之歌,弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神,铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格,成就了华夏民族“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任,使华夏民族由小到大、由弱到强,屹立于世界民族之林

热心市民捐献七份珍贵史料

  25日记者获悉,潍坊热心市民向潍坊市档案馆捐献《翰墨菁华》(2015版)、《潍坊韩氏三兄弟画集》(2005版)、《九甲马氏族谱·四修本至九修本珍藏版》、《弥河董氏族谱》等七份珍贵档案史料。

  潍坊市档案馆举行了一次珍贵档案史料捐赠仪式,接收了《翰墨菁华》(2015版)、《潍坊韩氏三兄弟画集》(2005版)、《九甲马氏族谱·四修本至九修本珍藏版》、《弥河董氏族谱》等七件藏品进馆。

  《翰墨菁华》、《潍坊韩氏三兄弟画集》是被称之为“一门三俊、风雅流芳”的潍坊韩氏三兄弟韩子芬、韩子明、韩子富共同编著的作品,凝聚着三兄弟数十年的心血,是较为珍贵的艺术作品,是潍坊历史文化传承的一个缩影。同时,三兄弟又分别捐赠国画《猛虎戏水》一幅、钢笔画《欧洲写生》一幅、国画《大美沂山》一幅。韩氏三兄弟以家族式的方式,在潍坊举办了多次书画展览,受到了社会各界书画爱好者的好评,得到了中央美院教授,中国画学会会长郭怡宗先生的充分肯定,以家族式的方式传承历史文化具有较好的示范性。

  昌邑九甲马氏家族于清雍正乙卯(1735年)首修族谱,清同治五年(1866年)第四次修谱,至今共修九次,四修至九修的原谱均保留至今,《九甲马氏族谱·四修本至九修本珍藏版》是依据原谱原汁原味复制的,共26本。《九甲马氏族谱》在内容和形式上进行了大胆探索,首创了页码传承格式、检索导引格式;开设了修谱概览、九甲英才、大事记、老谱掠影、九甲碑文、族史溯源等多个栏目。全谱还录入了部分清朝和民国时期的传统建筑和特色建筑、以及物件、地契、文书、生产工具的照片,共计603张,增加了文化内涵和历史价值,开拓了谱牒界的新境界。

  捐赠仪式上,市档案馆馆长张志霄在代表档案馆接收了韩子芬、韩子明、韩子富三兄弟捐赠的《翰墨菁华》《潍坊韩氏三兄弟画集》及个人单幅作品、马春兴捐赠的马氏族谱、董兴国捐赠的《弥河董氏族谱》(上、下卷)的同时,向捐赠者颁发捐赠证书,并与大家一起就档案馆工作与地方文化发展进行座谈交流。捐赠者们表示,能让民间的族谱、个人的画作进入档案馆收藏,这对家族及个人而言是一件非常荣幸的事情,这样,能够更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。